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•datos de Deparcieus, tienen que variar de las ciudades á las campañas; de un 

 pueblo á otro y de ahí que el resultado no puede ser general. Deberán variar 

 igualmente con el estado de la higiene pública y por tanto de la civilización lo- 

 cal, luego tampoco podrán ser inmutables. Nada puede ser inmutable de cuanto 

 se relaciona con la inquieta evolución humana; tanto la fortaleza física como 

 los sentimientos ó la mentalidad varían incesantemente y con ellos las institu- 

 ciones, los dogmas, el pensamiento y cuanto alienta. La justicia misma que pa- 

 recería tener un origen superior á la propia humana naturaleza evoluciona y se 

 transforma; ella ha sido la base y fundamento de tan sanas doctrinas como la 

 democracia, el cristianismo y después de los siglos transcurridos á su sombra, 

 cabe aún preguntarse si procuran la máxima felicidad humana, posible ó si son 

 el vehículo de la vigorización mental ó física del hombre. La igualdad política y 

 la igualdad y mansedumbre social que predican una y otro, pueden no ser el 

 método apropiado para formar la humanidad del futuro, que tendrá tanto menos 

 que nosotros que luchar con la naturaleza y entonces restadas tantas luchas, 

 acaso sus energías desmedren pavorosamente. 



La primera ley social que Havet establece es la siguiente : Todos los fenómenos 

 sociales son continuos, pero su demostración no tiene el carácter de las demos- 

 traciones matemáticas, ni es con el concurso de éstas que lo hace ; la pre- 

 senta más bien como un hecho de observación y es por medio del raciocinio puro 

 que la discute, usando más bien del principio de la razón suficiente que del ri- 

 gorismo matemático. Indudablemente que, apenas presentada, tal ley aparece al 

 entendimiento como una verdad demostrada, pero siendo tan fundamental y tan 

 inicial se impondría una discusión más formal y completa. 



Es hábil y feliz la comparación y paralelismo que establece entre el punto ma- 

 terial y el individuo y el sistema material y el cuerpo social, constituido uno y 

 otros por las fuerzas de atracción y repulsión recíprocas que ejercen sus elementos 

 entre sí. Ahora bien, el cuerpo social en perpetua evolución, es el resultado, en- 

 tre otras fuerzas, de las que resultan de las variaciones de la familia, la cual á 

 su vez es el de las causas originarias que la han conducido á su posición pre- 

 sente ; esto es, el cuerpo social es función de la familia y ésta de determinadas 

 •causas anteriores : luego el cuerpo social es una función de función. Y nada es 

 tan cierto. 



Havet llegando á la representación de las fuerzas y fenómenos sociales supone 

 que un individuo social queda caracterizado cuando se conocen sus tres coorde- 

 nadas X, y, z 6 sea la potencia económica, la intelectual y la moral del individuo. 

 Entonces el sistema cartesiano nos conduce á formar un espacio social. Un nú- 

 mero infinito de individuos sociales con sus coordenadas propias nos constituirán 

 el cuerpo social representado por coordenadas cartesianas. Pero el estado social 

 del individuo varía y por tanto tendremos nna serié de puntos que determinan 

 una línea la que representa el lugar de dichos puntos, esto es, el fenómeno de 

 las variaciones del estado social del individuo. 



Pero anotamos que estamos siguiendo demasiado de cerca á Haret y ésto nos 

 llevaría demasiado lejos. 



Digamos tan sólo que, como podía haberse supuesto, el espacio de tres dimen- 

 siones no puede ser suficiente para representar las variaciones del cuerpo social, y 

 pronto llega Havet al hiperespaoio, ó sea á los cuateruiones y espacios de cinco, 

 seis y n dimensiones. 



