158 ARCHIVOS DO MUSEU NACIONAL 



Que preoccupação surgiu primeiro ? — Conhecer o porvir dos mortos, ou a natu- 

 reza dos « génios » antecessores dos Deuses > 



É muito delicado responder, pois que a morte é tão antiga quanto o homem, e o 

 temor sua irmã gémea. Ora, é justamente no receio, no medo do inevitável, da 

 fatalidade (da Ananké) que se acha a origem dos cultos primitivos. 



Seria erro imperdoável imaginar os primeiros fieis como philosophos raciocinando 

 sobre a natureza das cousas, interrogando-se sobre suas leis, tentando resolver tran- 

 scendentes problemas. Elles são, ao contrario, indivíduos activos e fortes, cujo espirito, 

 porém, está assaltado de terrores múltiplos, incessantes, — elles se devem defender 

 contra os animaes, contra seus semelhantes e contra o «Desconhecido», cujo reino 

 é maior ainda. 



Estes múltiplos perigos, escondidos ás vezes sob as mais innocentes apparencias, 

 envenenamento com certos fructos, mortal dentada com as cobras, o raio fulminando a 

 arvore onde procuraram abrigo, tantos outros ainda, são a manifestação de um poder 

 occulto, dissimulado, residindo no fructo, no animal, na nuvem. Poder mysterioso 

 cujos motivos são obscuros, insondáveis ; ás vezes nocivos, ás vezes benéficos, sempre 

 inintelligiveis. 



Affaga-se, supplica-se quando prejudiciaes, para abrandar sua cólera, — veneram, 

 louvam os favoráveis, para que mantenham sua protecção. E assim, serviçaes ou hostis, 

 os objectos e os animaes tornam-se fetichos, dit faditii, génios factícios. 



Este é, pois, o aspecto primeiro da religiosidade, é o aminismo. O sentimento 

 religioso, como exprime perfeitamente Huffding[\), é um sentimento da vida cósmica, 

 mais do que uma tentativa de explicação dos phenomenos naturaes. 



O homem emprestando a tudo que o cerca os sentimentos e necessidades de sua 

 natureza propria, anima a natureza inteira de « princípios interiores » anthropomor- 

 phicos. E como o temor precede a gratidão, os génios maus nascem na fé humana 

 antes dos génios bons. 



Apezar das criticas modernas que lhe foram feitas (2), a opinião do presidente de 

 Brosses é para mim perfeitamente justificada, quando elle considerava o fetichismo 

 como o estádio mais inferior da religiosidade — por não distinguir, não separar o 

 poder occulto do objecto reverenciado (3). 



N'um tempo em que o animismo já tinha evoluído, este estado de pensamento 

 revelava-se, como se pode deduzir da protecção pessoal, efficiente, attribuida ao celebre 

 palladio, estatua dada aos Troyanos, por Zeus, e que raptado pelos gregos, Ulysses e 

 Diomedes, decidiu da queda de Troya (4). 



O fetichismo purificou-se, no dia em que surgiu um pensador imaginando a vontade 

 distincta do objecto, o poder, livre de desintegrar-se do feticho que habitava, capaz de 



(1) Har. Hõffding — £sí. rf'iine Ps/c/iolíi^ie, 4 ed., 1909, pag. 337. 



(2) S. Reinach — Orpheus, pag. 16. 



(3) Bjuchè Leclercq — Leçons d'Hre. grecque, 1900, pag. 58. 

 U) Iliaspirvj, pag. 583 b. - Ed. Dindorf — F. Didot - 18Ó0 



