A. CFIILDE — OS DEUSES E OS MORTOS NAS CRENÇAS ANTIGAS 1S9 



reinlegral-0, ou ainda — o semelhante regendo o semelhante — o génio podendo 

 viajar de « supporte » em « supporte ». 



Desde então era creada a grande distincção que perturbou os philosophos desde 

 a remota antiguidade até aos nossos dias : a materia e o espirito, o corpo e a alma. 



A necessidade de interceder perto destes génios, de convencel-os, de tornal-os 

 fa\-oraveis, ou pelo menos inoffensiveis, creou um corpo de praticas, as quaes a expe- 

 riência tinha provado como mais efficazes, e revelou uma habilidade maior era certos 

 homens, uma ingeniosidade mais avisada para tratar com aquellas potencias. Os ritos 

 em questão são sempre mágicos: incantações, fórmulas, gestos, puriflcações. Os fieis 

 que foram mais felizes em as suas relações com os génios invocados, — ou porque mais 

 meticulosos nas praticas, ou pela natureza das palavras proferidas, foram também 

 considerados como mais especialmente favorecidos, amados pelos génios, — e sobre 

 seus actos o costume estabeleceu o ritual. 



Era necessário, primeiro, invocar o génio superior ou distante, e persuadil-o de 

 incorporar-se n'um simulacro, feito á sua imagem, que fosse visinho da communidade, 

 á seu dispor, para permittir a esta de consultal-o, de propicial-o, a toda hora, — e este 

 rito de alliciamento, de invocação, de captura e fixação ao feticho escolhido foi — a 



Consagração. 



♦ * * 



Não devemos encarar as interpretações dos povos antigos ou distantes como 

 extravagâncias mysteriosas e ridículas, de todo estranhas ao nosso mundo de crenças 

 modernas, mas antes como uma estação da intelligencia humana, no caminho da ver- 

 dade. 



É evidente que si, de caminho, o espirito humano enriquecido de experiências 

 novas, surprehendido de contradicções e impossibilidades nas primeiras hypotheses 

 formuladas — creou systemas mais lógicos — e sobretudo alcançou uma consciência 

 social mais alta de seus deveres — é evidente, digo, que a senda não foi rectilínea ; as 

 consequências todas de uma prévia concepção não foram tiradas ao mesmo tempo : eis 

 porque estávamos em duvida sobre qual foi o- primeiro: o culto dos génios ou o culto 

 dos mortos. 



É admissível suppôr que os dous são quasi que contemporâneos e que se influen- 

 ciaram reciprocamente. Entretanto si devemos dar a um d'elles a precedência, parece- 

 me que o culto dos génios é anterior, porque existem no animal mesmo os senti- 

 mentos que deram sem duvida origem ao animismo, emquanto que a consciência real 

 da morte, nem o medo do cadaver, parecem existir para a maior parte dos animaes, 

 mesmo os mais domesticados. Uma outra consideração m'o faz suppôr ainda, é que os 

 ritos animistas applicados aos génios existiam já, desde muito tempo, quando a con- 

 sagração, a heroização dos mortos ainda não era praticada. 



Assim na Grécia, onde a introducção do culto dos heroes apparece somente no 

 fim do VII século, o culto dos deuses era desde muito tempo constituído. 



