164 ARCHIVOS DO MUSEU NACIONAL 



que o defunto é semelhante ao seu pae Osiris-Khepera, cuja imagem é o homem de 

 quem o corpo não se decompõe. — « Ave, Osiris, diz o morto. Salva-me em ti, para 

 que eu não seja putrefacto, do mesmo modo do que todo deus, toda deusa, toda ave, 

 todo peixe, todo reptil, todo verme, todo quadrúpede, todo morto que se decompõe 

 á sahida de sua ahna depois da morte, e cabe depois de se ter decomposto. Este meu 

 corpo é daquelles cujos despojos resistem — os seus ossos não se putrificam . . . Mysterio 

 da modificação dos corpos numerosos, da vida, proveniente do massacre da vida, ex- 

 ecução de sua ordem . . . Ave ! meu pae Osiris, as tuas carnes são comtigo. Não ha 

 corrupção para ti, não ha vermes para ti ! ... » 



Os predynasticos já ganharam a experiência da segunda morte, que revelam as 

 passagens que citei ; e a inhumação secundaria foi, para mim, pelo menos neste povo, 

 a triste constatação de uma esperança desvanecida. 



Assim a immortalidade era ceifada em seu curso. Esta crença é muito fecunda em 

 deducções, e creio eu que devemos aqui procurar a articulação dos ritos primitivos com 

 os dogmas novos, isto é, a orientação divergente que seguiram as ideas das gerações 

 posteriores. 



A immortalidade ou a sobrevivência durava da primeira á segunda morte. 



Si o homem soffria a segunda morte, a sua personalidade dispersava-se, pois não 

 devemos esquecer que para o Egypcio, assim como para muitos povos primitivos, 

 tanto o corpo como o espirito eram divididos entre génios diversos. 



A personalidade humana, quando o dogma foi posteriormente constituído, appa- 

 rece como um conjuncto feito de elementos hierarchizados. 



O corpo material, o Wial, é dirigido pelo coração Ah e animado pela força vital 

 Sekhem, reflecto de um mundo superior. 



O corpo immaterial, sorte de vehiculo intermediário entre o lúiat e o mundo su- 

 perior espiritual, é o Ka, supporte de Dai, a alma acompanhada da sombra Srit. 



Emfim o espirito luminoso, que depois de todos os laços materiaes e intermediá- 

 rios destruídos guarda ainda como o perfume da personalidade desvanecida, e vae 

 acompanhar o Deus Rã, em sua viagem diária, é o Wioii (i). 



Esta gradação não surgiu repentinamente na theologia egypcia, foi obra dos 

 tempos, e mesmo assim ella não guarda um rigor absoluto em todos os espíritos. 

 Metaphysica em excesso, ella foi antes um segredo de iniciados, do que a convicção da 

 massa popular. 



(i) Por estranha que possa parecer esta muitiplicidade de almas num só individuo, a idéa egypcia não deve ser 

 criticada cegamente. Não seria necessário insistir muito para descobrir nella as três almas de Platão, ou as duas 

 de Aristoteles. 



E contemporâneos nossos não fariam grandes difficuldades para admittir como entidades distinctas o espirito 

 ou intelligencia — a força vital de Stahl, e de Bichat, e a alma, mais ou menos independente, mais ou menos con- 

 fundida com o principio vital precedente. Theorias que se conservaram através da Historia, até hoje nas seitas 

 filiadas no occultismo, ás correntes pylhagoricas. 



