168 ARCIIIVOS DO MUSEU NACIONAL 



Quando o antigo divinisava um homem, um rei, elle não mudava um ser material 

 em ser divino, como poderia eu dizer, pela alteração de sua natureza propria. Não ! elle 

 fazia daquelle ser vivo o que fez anteriormente do objecto tornado feticho, ou por tal 

 reconhecido ; elle fazia delle a sede de uma divindade ; o homem passava a ser idolo e 

 deus, porque penetrado em sua essência pelo Deus, que tinha sido invocado, constran- 

 gido magicamente, e que dest'arte vinha residir no corpo vivo do pharaoh, ou do homem 

 consagrado ! 



E não era o symbolismo da dignidade que tornava o individuo sagrado, — era o 

 corpo proprio da pessoa que se achava então numa relação tal para com o Deus, que elle 

 cessara de ser profano, para tornar-se sagrado. Ninguém desde então podia portanto 

 tocal-o, ou tocar os emblemas de sua divindade sem commetter o crime de violação, e 

 consequência extraordinária : este contacto como que passando um effluvio sagrado 

 d'um ao outro, deixava o primeiro sacrosanto, emquanto o profano, manchado, tinha 

 que se purificar e ás vezes devia expiar pela morte sua imprudência. 



Plutarcho conta-nos que si um romano encontrasse em publico um tribuno, a regra 

 religiosa exigia do primeiro uma purificação. 



Um exemplo entre mil achamos ainda no Livro de Esther — quando o rei fixando 

 o olhar sobre a rainha que entra, esta desmaia (ou finge desmaiar) sobre o hombro 

 d'uma aia ; o rei dá porém o sceptro a tocar, e estende-o depois sobre a cabeça da 

 rainha, que está assim salva do perigo de morte. Este cerimonial era egypcio também ; 

 e devemos ver uma lembrança do medo primitivo que tinham os fieis em approximar-se 

 da radiação divina, os súbditos em olhar para o rei, — nos actos de prosternação e 

 nas genuflexões em uso nos cerimoniaes reaes e religiosos, hoje ainda. 



Os reis eram enthronizados com um cerimonial religioso, pois que eram ao mesmo 

 tempo reis e pontífices. Nos Gregos, rei, archonto, prytano são synonymos. O rei é o 

 chefe supremo do culto, aquelle que mantém o fogo sagrado, offerece o sacrifício e se 

 dirige aos Deuses. Para este mister, deve elle ser puro. Menelaus no Orestes de Euri- 

 pides, quando o filho de Agamemnon pretende succéder ao pae no throno de Argos, 

 diz-lhe: Podes tu, coberto como és de sangue humano, tocar os vasos de agua lustral e 

 offerecer o sacrifício > 



Em Roma o principe, conduzido ao cume do Monte Capitolino, sentava-se numa 

 cathedra de pedra, a face para o sul. Um augur á sua esquerda, tendo em mão o lituo, 

 figurava no espaço as casas celestes, dos quatro pontos cardeaes, invocando os génios 

 superiores, e, pondo a mão sobre a cabeça do rei, supplicava os Deuses de mostrar por 

 um signal que aquelle novo intermediário lhes era persona grata. 



No Egypto, onde o rito se perde na noite dos tempos, pelo menos até ao 4" mille- 

 nario antes de nossa éra, o pharaoh não é somente intermediário, elle é Deus. Elle 

 somente pode impunemente abrir as portas do nãos divino, e contemplar face a face o 

 deus, seu pae. Todo offereciniento aos Deuses, quer pelos vivos, quer pelos mortos, é 

 feito pelo rei, e a formula invariável Siiten holep dou — o Rei faz a offerta — conser- 

 vou-se até ás ultimas edades, nos tempos gregos e romanos. 



O CoUegio Sacerdotal de Heliopolis compunha primeiro, consultando os astros, o 



