A. CIIILDE OS DEUSES E OS MORTOS NAS CRENÇAS ANTIGAS 169 



nome do novo Pharaoh, de modo tal que elle representasse um dos aspectos da divindade 

 com a qual ia o rei confundir-se. Pelos ritos mágicos empregados nesta occasião o deus 

 era captado, e com o nome penetrava na essência mesma do principe. 



O nome não era effectivamente para os Egypcios o casual conjuncto de syllabas, 

 que se nos afiguram, mas a força viva, presente, do deus, um effluvio de sua energia. 

 Ainda que singularmente descorado para os modernos, o nome que lembra hoje apenas 

 uma affeição, ou uma admiração, conserva no mysterio do baptismo um reflexo 

 daquellas crenças desvanecidas. 



O nome tinha para os Egypcios como para os Chaldeus, Assyrios, Hebreus, etc. a 

 força do Verbo, e este conceito explica para nós as palavras da Genese, onde Deus, 

 nomeando para o primeiro homem os animaes diversos do Paraiso, os anima de uma 

 scentelha divina (i). Esta theoria, que atravessou os séculos, está resumida na celebre 

 palavra da Escriptura — Et Verbum caro factum est — o Verbo tornou-se carne ! 



O Pharaoh, para completar sua personalidade divina, cumpria então um longo ce- 

 rimonial, onde assimilava as substancias dos Deuses diversos do Egypto. Elle vestia-se 

 como cada um delies, punha os ornamentos, pectoraes, sceptros, diademas particulares 

 a cada um ; os sacerdotes recitavam os textos mágicos referentes a cada objecto, 

 porque estas peças, que consideramos como syrabolos, não o eram, mas eram verdadeiros 

 talismans ; sceptros, pulseiras, anneis, que tinham pertencido ao deus mesmo, e que lhe 

 prestaram auxilio em suas luctas mysticas e portanto guardaram o poder inhérente de 

 protecção, accrescido dos effluvios divinos, por uma longa possessão. 



A assimilação do rei ao deus terminava-se então pela mimica dos actos divinos. 

 Repetindo na mesma data anniversaria, no mesmo logar, os mesmos actos que foram 

 outr'ora executados pelo deus, o rei assegurava a absoluta identidade com seu pae divino, 

 porque um laço mystico, indestructivel, estabelecia-se no espirito dos Egypcios, entre as 

 duas pessoas, executando no mesmo tempo, no mesmo logar, com a mesma apparencia e 

 os mesmos accessorios, os mesmos actos. Elles eram, como o objecto e sua imagem no 

 espelho : idênticos. Aqui, porém, a imagem no espelho era o Deus, que o povo não 

 via, intangível, — e o objecto vivo era o Pharaoh ! 



Havia lá, n'este drama mimado uma iniciação para o principe, um mysterio para 

 os sábios, uma divinização para todos. Ella era lógica e indispensável. Ella era real 

 também , ninguém duvidava de sua virtude, pois que homens que foram antes acoto- 

 velados por todos, pouco santos aliás, como Amasis 2°, um alegre camarada, tornaram-se 

 assim deuses. Todo usurpador, para legitimar-se, necessitava d'aquelle recurso ; todo 

 dynasta, substituindo uma família real vencida, adoptava os deuses da cidade, ou do 

 Império, ou antes fazia adoptar-se por elles, para reinar sem contestação. 



Alexandre comprehendeu-o bem quando, para ser reconhecido como filho do Deus 

 Amon-Rã, elle emprehendeu a romaria ao Oasis d'Amon, e submetteu-se ao cerimonial 

 multisecular que transformava os Pharaohs em «duplos» do Deus. Pouco importa que 

 meio-millenario mais tarde Luciano de Samosate irreverenciosamente tenha tratado 

 aquella divinidade postiça em seus « Diálogos dos Mortos » : o verdadeiro Diogenes, 



(i) A mesma idéa no liymiio a Aten de Khouciiatcn. 



