172 ARCIUVOS DO MUSEU NACIONAL 



Faze que elles não morram, como eu, prematuramente, mas que, felizes, vivam uma 

 lonsra vida ! 



A belleza daquella invocação solemne reside precisamente na sinceridade, na 

 profundidade dos sentimentos que ella revela. Ora os sentimentos decorrentes da reli- 

 giosidade, tal como a observamos até agora, eram muito poderosos na vida antiga, e 

 só no correr dos tempos elles se foram enfraquecendo para a massa popular, embora 

 uns espíritos mais argutos, porém erráticos, já tivessem provado particularmente a 

 descrença, a duvida e proferido a critica. 



E' que as praticas de que falamos relevavam da magia sob seus diversos aspectos. 

 E' que a magia não tem sancção, «ella suppre a moral, a honestidade» (i),— é uma 

 força ou um artificio que submette os deuses tão bem como os homens. Aquella reli- 

 gião primitiva não comporta esperanças, senão da realização immediata de um desejo 

 concreto. A religião assim entendida não é consoladora, e a Humanidade soffre, porém, 

 de tantos males, de tantas iniquidades, quer por parte da natureza, quer da propria 

 sociedade, que seu anhelo o mais fervoroso é o da consolação, da compensação. E a 

 religião do allivio, apoiada sobre uma justiça futura, sobre o balanço do bem e do 

 mal praticados neste mundo, foi o despique dos infelizes, dos fracos, que não podiam 

 por si próprios fazer-se justiça, ou não tinham aquella liberdade interior que revela 

 o estoicismo, a submissão a Ananké sem querelas, ou o desprezo, como o immorta- 

 lizou Alfred de Vigny na Morte do lobo — a sublime poesia onde o lobo, vencido, 

 morre sem queixume, pois que não decorre proveito algum dos tristes gemidos» 

 como o diz Achilles ao velho rei Priamo (2). 



No Egypto, tanto como na Grécia, os mythos primitivos não se prcoccupam 

 absolutamente com o valor moral do deus, nem do homem. Si os ritos forem escru- 

 pulosamente observados, si o defunto for armado de todos os talismans convenientes, 

 si elle tiver a memoria fiel das palavras e a justeza do tom, da voz evocadora, o que 

 se chama «ma-khrúou», certo de voz, — elle vencerá seguramente na viagem posthuma 

 e alcançará os paraísos egypcios, os campos de Aarou, dos heroes. 



Aliás, porque deveria o homem ser um exemplo de virtude para ganhar os prados 

 de asphodelos, si os deuses tão pouco eram isentos de eivas. Elles tinham os defeitos 

 todos, os vicios dos mortaes — sendo feitos á sua imagem. Esta noção da mentalidade 

 divina é mais impressionante ainda para nós, na Grécia, por ser mais popular a sua 

 mythologia. Entretanto no Egypto, como na Grécia, os deuses rivalizam, enganam- 

 se uns aos outros. Citei, ha pouco, Isis roubando o nome mysterioso de Rã; citarei 

 a lucta fratricida do Osiris e de Set, de Set e de Horus. Encontramos nestas lendas 

 um como que prototypo dos mythos hellenos. 



Assim o assassinato, o engano, o adultério são dos deuses, como dos hr)mens. 



(i) A. Morct — L,i m.Ti,nc J.iiis iEgyf'ic .iitciciiiie, pa^'. 3.(. 

 (2)11. XXIV. V. 534. 



