A. CIIILDE OS DEUSES E OS MÜRTOS NAS CRENÇAS ANTIGAS 173 



Como penetrou a moralidade na religião? Existiam já na antiguidade egypcia, 

 antes que constassem dos rituaes^ uns preceitos de etiiica; mas elles formavam uma 

 moral civil, si posso assim dizer. São conhecidos, entre outros, os Preceitos de 

 Kaqemna e os Preceitos de Phtah-hotep, ambos pertencentes ao quarto millenario 

 antes da nossa éra. O celebre capitulo do Livro dos mortos, conhecido sob o nome 

 de Confissão negativa, foi redigido somente nos começos da iS'' dynastia, melados do 

 segundo millenario (i). 



Os preceitos de moral civil eram regras de vida pratica — mas pela lista de vir- 

 tudes que elles recoramendam, parecem feitos exclusivamente para os ricos e pode- 

 rosos. Estes, um tanto scepticos sobre o premio da virtude num outro mundo, não 

 pensavam muito possível galgar os prados de Aarou, a golpes de beneficios somente, 

 porém, para segurar o respeito de seus despojos, para garantir o cumprimento exacto 

 e fiel das cerimonias funerárias, que eram o único recurso, o único apoio de uma exis- 

 tência além-tumulo, elles enumeravam aos vivos, eguaes e humildes, ás gerações 

 futuras, as qualidades pelas quaes elles mereciam o respeito affectuoso, — elles diziam 

 quanto providenciaes se tinham mostrado emquanto neste mundo. E devemos con- 

 fessar C|ue é no Egypto, pela primeira vez desde o apparecimento do homem no globo, 

 que as delicadezas da moral a mais subtil foram senão praticadas, pelo menos co- 

 nhecidas e estimadas. 



Estes anciãos não se limitavam á moral passiva, aquella que consiste em não pre- 

 judicar o desprotegido, em não apropriar-se dos bens, ou da situação dos outros, — 

 tudo o que constituiu mais tarde o texto da Confissão negativa, mas, ainda mais, elles 

 se gabavam de ter livrado o fraco do oppressor, de ter castigado o perseguidor do 

 malfadado, de ter sido o « sorriso do infeliz que chorava », de ter falado com bran- 

 dura ao desgraçado, até que seu coração não fosse mais apertado pela angustia. 



Aquelles humildes, entretanto, que não podiam proteger ninguém, cujos corpos 

 untados ou não de asphalto, rapidamente embrulhados em saccos, eram depositados 

 na areia, nas colunas do occidente, tinham no coração a mesma esperança, o mesmo 

 desejo de eternidade ; profundamente infelizes n'esta vida, apesar da benevolência 

 episódica, ephemera dos poderosos, contavam naturalmente sobre uma compensação 

 futura. 



A consciência do bera e do mal não se desperta no individuo, quando muito, senão 

 a primeira vez que se julga victima da injustiça das cousas ou dos homens ; e é de- 

 pois de ter julgado os outros que examina, às vezes, seus actos próprios, seus pró- 

 prios sentimentos. 



Confiante em seus fetichos, era seus génios, para deferir suas supplicas immediatas, 

 diárias, como o proletário não se teria persuadido também que os génios grandes, 

 superiores, os neleru — podiam vingal-o na outra vida, de suas humilhações terrestres? 

 Como não se teria elle julgado virtuoso e bom, elle cujos peccados eram pautados 

 pela sua impossibilidade, pela sua penúria, ao lado de vasto teclado de abusos, de 

 vexames e de vícios praticados pelos senhores? 



(i) G. Foucart — Hre. des Religions, pag. 365. Not. 3, pag. 2ÔÓ, n. i. 



