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E com a esperança da compensação, com o horror do vicio alheio, despontou 

 egualraente a moléstia do escrúpulo ; ^ o que outrora era considerado como uma im- 

 pureza material, um impedimento ritual, no exercicio das praticas magicas, religiosas, 

 — passou no dominio moral : — as lustrações que purificavam das contaminações, que 

 afastavam as influencias nocivas — lavaram então os peccados, os pensamentos maus. — 

 Era a aurora de uma espiritualidade nova. 



Si estas esperanças imprecisas, vagamente niysticas, nutriam-se no fundo dos 

 corações afflictos, desde uma remota antiguidade no Egypto, elles tomaram de si uma 

 consciência mais clara, mais delineada, no dia em que uns theosophos, raciocinando 

 soi^rc a natureza do Cosmos, chegaram a schémas philosophicos, que se prestavam 

 admiravelmente a commentarios ethicos. 



Já citei anteriormente como o dogma da melempsychose encontrava fundamentos 

 bastantes em theorias deduzidas de observações communs. 



A Corrente apoiava-se no renascimento á luz sobre forma integral de elementos 

 disparsos de uma primitiva unidade. Estas observações costejavam as crenças funerárias 

 e emprestavam ás suas aspirações a certeza de factos empíricos. A semente, fragmento 

 de uma planta, residuo do fructo que morre, a semente enterrada, renasce á luz e 

 rcpnDduz a planta mãe. É um symbolo fecundo para os agricultores, e o parallelismo 

 da semente e das renascenças esperadas é tão impressionante que nos ritos funerários 

 do Deus Osiris, dos deuses mortos e resuscitados — a planta que sae á vida, rompendo 

 o solo — cárcere de escuridão, foi immediatamente objecto de um rito symbolico, 

 allegoria da morte e da resurreição. Este rito, associado como complemento ao rito 

 funerário, foi mesmo o pretexto de uma theoria moderna, abusiva ao meu ver, que 

 fez da resurreição dos deuses o dupiicatum dos ritos agrários, invertendo assim a 

 ordem dos conceitos. 



Mas além d'esta certeza de uma vida além-tumulo, que penetrava as almas, jus- 

 tificando-se pelo exemplo da natureza, — um outro cyclo de ideas evoluia, convergindo 

 para a mesma deducção. Vimos que a mentalidade animista destacava um génio, espirito 

 subtil, passando do espaço invisível ao mundo real, incorporando-se nos supportes 

 diversos. O génio é sempre um sopro, um fluido — spiritus ou pneuma. E esta con- 

 statação permitte-nos estabelecer que os Egypcios eram dualistas, isto é, dififerencia\-am 

 uma certa materia bruta, o invólucro, parte visivel deste mundo — e uma materia 

 invisível de que são feitos os espíritos. Uma e outra substancia, entretanto, devem 

 corresponder-se entre si, estreitamente em numero e extensão, porque para os antigos 

 Egypcios como para os Gregos o infinito não podia então ser attribute da di\indade ; 

 a perfeição não era qualidade do infinito, do inacabado. E o mundo para aquelles 

 philosophos primitivos não representava o infinito, mas a harmonia das partes. 



Estas qualidades que são para as rehgiões modernas essenciaes á natureza da 

 divindade — representam a evolução do espirito humano, no caminho da abstracção a 



