PICHTE, OKEN ET HEGELg igS 



Avoir connaissance de soi , c'est ce qui constitue une existence per- 

 sonnelle , une personnalité ) Dieu est par conséquent la personnalité 

 éternelle. 



Voilà bien un Etre suprême, un Dieu en un mot , un Dieu sub- 

 stance, personne éternelle. Et pourtant rien n'est plus trompeur 

 que ces mots; car, au fond, il n'y a là que des mots, des notions 

 sans réalité, des assertions sans preuves. On va voir ce qu'est la re'a- 

 lité, ce que softt les choses réelles de M. Oken. L'activité de la 

 conscience, dit-il (et sous conscience il faut toujours entendre con- 

 naissance de soi), se manifeste dans les idées) Dieu est par consé- 

 quent occupé continuellement d'idées, or, les idées sont les faits 

 individuels de la conscience; et les faits sont des choses réelles. 

 L'ensemble des choses réelles , c'est le monde; le monde se fait par 

 conséquent avec les idées de l'Eternel, 



Dieu est donc un être bien réel, mais sa réalité se compose de 

 faits de conscience, d'idées, et de ces idées dont se compose aussj 

 le monde : idées, monde , conscience , éternel. Dieu — c'est donc 

 une et même chose. On voit par quelle espèce d'escamotag-e M. Oken 

 met dans la conscience , dans les faits et actes de la conscience, les 

 individus , les idées , le monde et l'Eternel. 



Suivons encore un instant ce pliilosophe. Voyons naître le monde. 

 Il se fait , avons-nous dit, avec les idées de l'Eternel. Mais l'idée se 

 manifeste par la parole. La création, c'est donc le /?ar/er de Dieu.. 

 Dieu i'arla, et le monde fut. Ainsi que diffèrent ^Je/z^er et parler^ 

 ou l'idée et le langage , ainsi diffèrent aussi Dieu et le monde. Nôtre- 

 monde à chacun de nous, on le dit souvent, ce sont nos pensées , 

 nos idées; on peut dire de même que le monde réel, ce sont les idées: 

 de Dieu ', cest le jeu de ses pensées. En un mot, la parole est de- 

 venue monde. 



On le voit, Oken, tout en donnant aux mots un sens nouveau^, 

 emploie tantôt le langage de nos livres saints, tantôt celui de l'an- 

 cienne philosophie. Mais il se joue ainsi des philosophes comme des 

 livres saints de l'antiquité j il se joue de tout. Tout ce que nous 

 apercevons, dit-il, ce sont des paroles , des pensées de Dieu. Nous- 

 mêmes, nous ne sommes pas autre chose, nous sommes de ces paro- 

 les, de ces pensées; mais nous sommes par là même l'image de Dieu. 

 Cela est très beau, cela est d'une apparence toute biblique, la 



