FlCHïE , OKEN ET HEGEL. IQO 



est pour lui l'idée abstraite, ou la forme éternelle opposée à la 

 forme plidiioménaîe. L'idéalisme de Fichte le père domine le 

 système de Hegel- 



En effet , lo grande question de flegel est la connaissance des 

 choses en eUcs-mêmes; sa philosophie e^iobjcctù'e, elle ne veut pas 

 s'arrêter aux idées que nous nous formons , elle veut pénétrer les 

 objets eux-mêmes, et voici comment elle y arrive. Dans notre pensée 

 est la connaissance de Dieu et du monde. Mais comment connais- 

 sons-nous Dieu et le monde, ou les choses en elles-mêmes? C'est ici 

 la grande difficulté, le saut mortel à franchir. Eh bien, Hegel a sur- 

 monté la difficulté , a franchi le saut mortel avec une grande assu- 

 rance , avec une immense confiance en Dieu ou en sa propre intel- 

 ligence. En effet, d'après lui , nous avons de Dieu et du monde plus 

 que des idées , nous connaissons réellement Dieu et le monde, nous 

 connaissons les choses en elles-mêmes; et ce qui fait que nous pos- 

 sédons cet avantage, cette grande clef de l'énigme du monde, cette 

 intuition d'épopte , c'est que Dieu entre , et que Dieu est hd-méiiie 

 dans notre intelligence : dans notre conscience apparaît Dieu , Dieu 

 qui la remplit tout entière, qui l'éclairé, qui pense en elle et par elle. 

 C'est là encore une thèse fort belle, mais c'est une thèse de pan- 

 théisme , et cette thèse même n'est pas prouvée, ou du moins elle 

 ne l'est guère. Le moi, dit Hegel , est l'image de Dieu, est substance 

 créée, représentant le véritable être de Dieu; le moi est par 

 là réintégré dans sa nature primitive ; et en réfléchissant les 

 idées de Dieu, il accompUt sa véritable destinée; car la seule vie 

 réelle , c'est cette vie dans les idées divines, et vivre dans ces idées, 

 c'est recevoir la véritable , l'unique révélation possible. 



C'est là toute la démonstration que nous donne l'auteur. Ses asser- 

 tions sont partout, ses preuves nulle Dart. 



Remarquons cependant , à défaut de moyens de conviction , qu'ici 

 Hegel s'éloigne autant de Schelling que de Spinosa; qu'en général 

 ses doctrines présentent un curieux rapprochement vers les formules 

 consacrées par la religion. Mais, qu'on ne se trompe pas à cet égard , 

 l'analogie est dans le langage, elle n'est pas dans la pensée. En effet, 

 dans le système de Hegel , les mots ont un autre sens que dans 

 l'Evangile de saint Jean ^ quoiqu'on soit allé , dans l'enl^housiasme 

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