LA CACOLITIA 23 



simbolismo de las catacumbas que era precautorio y cuya clave cons- 

 tituía ya una iniciación (1) pasábase á la síntesis simbólica suscitada 

 por la misma escritura ; pues siendo el monoteísmo una abstracción, 

 claro está que no pueda expresarse sino por símbolos. Estos habían 

 llegado á ser como la gramática de la liturgia y del arte, empezando 

 con las interpretaciones ceremoniales de Amalarius en el siglo ix, 

 para llega en el xiii al estupendo Racional de Guillerino Durand. 



Considerado el mundo como un símbolo á su vez, el arte represen- 

 taba sólo á aquella de las tres personas divinas por la cual fuera 

 creado, es decir al Hijo ; iDor esto el Padre, en quien sólo está la idea 

 del mundo, ó el mundo in principio^ no figura representado en el 

 arte eclesiástico. Cristo resume la divinidad visible en las catedra- 

 les. jSTo obstante, el Antiguo Testamento inspira la escultura y la 

 vidriería con cuadros que el siglo xiii convierte en verdaderas narra- 

 ciones. De ahí nace, por otra xjarte, el drama litiirgico ó autosacra- 

 mental, tan luego como viene la idea de hacer recitar por personajes 

 vivos, las palabras inscriptas en la banderola que acompañaba á los 

 simbólicos. Un libro famoso inspiraba á aquellos artistas, y de con- 

 siguiente á los dramaturgos que los sucedieron: el sermón Contra, 

 Judeos^ Fáganos y Arianos atribuido á San Agustín, cuyo texto 

 simbólico por excelencia, consiste en un desfile de profetas que van 

 recitando un versículo de sus obras relativo á la divinidad de Cristo; 

 moda bizantina de la cual hablaremos luego, y que es, por cierto, su 

 contemporánea. 



Otro rasgo característico del simbolismo en cuestión, y cuyo ori- 

 gen se ignora, es que los Cristos del siglo xii tienen los pies separa- 

 dos, llevando en consecuencia cuatro clavos, mientras los del xiii no 

 tienen sino tres ; detalle que para mi ver estriba en que la imagen 

 volvíase cada vez más simbólica, abandonando el detalle realista. 



En suma, el arte entero era simbólico, sobre todo para el cristianis- 

 mo de Oriente donde las ideas gnósticas de los alejandrinos dejaron 

 más honda huella, como debía necesariamente suceder, siendo el 



(1) Así llamaban los Padres á las actuales ceremonias del culto ; siendo muy 

 interesante lo que, á este respecto, escribe San Dionisio sobre la misa y la eu- 

 caristía. (De la Jerarquía Eclesiástica, cap. III, 2^ parte). Antes había hablado de 

 los «oráculos» cristianos (Id., cap. II, 3^ parte) ; y el capítulo VI está consa- 

 grado enteramente á los << iniciados ^^. Páralos gnósticos todo era simbolismo me- 

 tafísico, empezando con Adam que resultaba un diamante, por etimología eufó- 

 nica de á5á//.y.,-, diamante en griego. Ver la Pistis Sofia, trad. Amélineau j>ííssííji ; 

 y las diversas del papiro copto de Bruce. , 



