86 HAmrEL MARTÍNEZ ORACIDA. 



has de saber que aquí se vivo para Dios, el Rey y la familia, 

 á la que tienes que defender y sustentar," y á la segunda: "es- 

 te instrumento es el símbolo del trabajo doméstico, pues con 

 él tienes que vestirte y vestir á tus hijos, y has de saber que 

 vienes al mundo á cuidar de tu familia." 



Eii seguida tomaba al recién nacido y le lavaba la cabeza 

 y el cuerpo con el agua sagrada, dicióndole: "recibe, hijo mío, ó 

 hija mía, este baño en nombre de los Dioses, á quienes ruego 

 te hagan feliz en este mundo de dolor y que te den fortaleza 

 para salir airoso de él." 



La ctiremonia sobre imposición de nombre seguía después 

 y se ajustaba al calendario. Según el día y la figura mitológi- 

 ca en que había nacido, así era el nombre que se le a|)licaba. 

 Esto era ritual, pero también se servían los sacerdotes de las 

 estrellas y de los fenómenos celestes y aún de los sucesos pri- 

 vados, con especialidad, del nombre del ascendiente; por ejem- 

 plo: si había nacido en el signo Un Conejo, se llamaba Anuli 

 Apela, y si en el de Tres Perros, se denominaba Afane Tlant- 

 silqui, y por este orden con cualquiera otro. '^■' 



El cuidado de la criatura quedaba á cargo de la madre y 

 la creaba al pecho dos años. 



Había mujeres que á las pocas horas del alumbramiento, 

 se ocupaban de moler y echar tortillas, mientras otras ejecu- 

 taban este trabajo al siguiente día, y algunas hasta el tercero. 



Si moría la madre y el feto, se practicaban las ceremonias 

 de aseo y se enterraban juntos los dos cuerpos. 



A los veinte días del alumbramiento, la madre tomaba ba- 

 ños rituales y con especialidad el de temazcalli, celebrando 

 todos el acontecimiento con baile y comidas. 



(1). Orozco y Berra. — Historia antigua de México, Tomo I, Lib. 11, 

 Cap. I, págs. 204 á 209. 



