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que tratan del mismo asunto, y que se encuentran, una en el Apéndi- 

 ce á los '"Anales de Cuauhtitlán," encontrada y publicada por el Doc- 

 tor VValler Lehmaiin/ y la otra en la "Histoyre du Mechique," publi- 

 cada por el Dr. Edouard de Jonghe." Así, por ejemplo, el encargado 

 de traer los huesos humanos del reino de los muertos, según la ver- 

 sión de Mendieta, es Xololl, compañero de Qetzalcoatl; según el Apén- 

 dice de los "Anales de Quauhlitlán" citados, es el mismo Quetzalcoatl; 

 y según la "Histoyre du Mechique," es Ehecatl, es decir, de nuevo 

 el propio Quetzalcoatl. En cambio, la tradición maya-quiche-cakcbi- 

 quel hace llegará este continente el culto primitivo de este dios, es decir, 

 el del árbol hecho derrame, con los cuatro Tutul Xiuh. Según las ver- 

 siones teológicas, los huesos humanos se traen de la región de los 

 muertos situada en el lejano poniente; según las versiones históricas, 

 Tulan, Tiilapan y Tulan Guiva, los puntos de partida de los Tutul Xiuh, 

 también están situados por este rumbo. Según la versión teológica del 

 ■'Apéndice de los Anales de Quauhtitlán," Quetzalcoatl lleva los huesos 

 citados á Tamoanchan, lugar que desigua Sahagún como la morada de 

 los dioses primitivos tolteca en este continente; y, finalmente, según 

 las versiones históricas, los cuatro Tutul Xiuh, primeros tolteca llega- 

 dos al continente, se radican en una parte llamada por el propio 

 cronista, Tulan de la salida del sol ó principio de era, debiéndose sin 

 duda entender por el Tula de este nombre, el lugar donde principió 

 la era de los Tolteca primitivos ' Pero lo que en el caso presente 

 nos interesa más que todo de este paralelismo entre unas versiones y 

 otras, es que en unas se llama á los hombres de la nueva gene- 

 ración, huesos chalchihuitl, y en las otras Señores Tutul Xiuh, co- 

 rrespondiendo así una vez más esta piedra peciosa con el árbol hecho 

 derrame. Es pues, como ya expresamos, su íntima relación directa con 

 el árbol de este nombre y su relación no menos bien definida con el dios 

 supremo de la generación y del sustento, el motivo por el que alcanzó 



1 Journal de la Société des Américanistes, París 1906, págs. 239-294. 



2 Journal de la Société des Américanistes, Paris 1905, págs. 1-44. 



3 Compárese con esto "Pacaric Tambu" de los Peruvianos, la casa de la ge- 

 neración. 



