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rentes colores, a la de los dioses Tezcatlipoca y Huitzilopo- 

 chtli. El primero tiene bandas alternativas de negro y ama- 

 rillo, y el segundo de azul y amarillo. Así la máscara tiene las 

 bandas azuladas en común con Huitzilopochtli y las negras 

 con Tezcatlipoca. Sin embargo, creo que hay una salida de es- 

 ta contradicción. Evidentemente el artífice de la máscara sólo 

 quiso distinguir entre el color negro y otro claroy aplicó la tur- 

 quesa para las fajas que en las pinturas son de amarillo. Efec- 

 tivamente las partes de color azul verdoso corresponden en 

 su posición a las que son amarillas en piezas típicas. Entonces 

 tenemos aquí una variación de la pintura facial de Tezcatlipo- 

 ca. Pero eso no quiere decir que por eso se trate de una re- 

 presentación de esa deidad. Para significar a Tezcatlipoca 

 debía la máscara poseer otros emblemas indispensables de 

 este dios, como su espejo con llamas en las sienes, su adorno 

 de dos plumas blancas en el pelo y una placa azul en la nariz. 



La fig. 2 es la cabeza del dios Mic- 

 tlantecutli como quinto de los «Se- 

 ñores de la Noche», Aunque el dibu- 

 jo es algo tosco, vemos que repre- 

 senta una calavera con pintura sim- 

 bólica de Tezcatlipoca. Las figuras 

 1 y 2 son, en lo esencial, idénticas y, pi..2.-MictiaDtecutii. «señor dei 

 por eso, podemos ahora clasificar la 'utraide muertos». 

 máscara de mosaico con exactitud Tonaiamau Aubin. páp.3. 

 como «carátula de Mictlantecutli con una variación de la pin- 

 tura facial de Tezcatlipoca». 



La estrecha relación entre Tezcatlipoca y Mictlantecutli 

 que revela el caso citado y otros semejantes se explica por el 

 hecho de que el primero era considerado también como dios 

 (Je la tierra y del infierno, y que miquiztli, «muerte» fué su 

 signo. ' 



Afirma Mr. Joyce que «gente de habla maya se extendió 



