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Que la línea vertical en la cara de Cinteütl represente lá- 

 grimas e indirectamente lluvia no me parece tan «probable> 

 (p. 8á). Seler explica esta raya como símbolo del campo cul- 

 tivado. ^ De todas maneras es un detalle de significación y 

 origen dudosos. 



No sólo Tepoztecatl (p, 43) lleva una hacha, sino todos los 

 dioses del pulque de la región central la tienen. 



En la pág. 45 dice Joyce que se haya identificado al Tez- 

 cHtlipoca negro con los dioses Camaxtli y Huitzilopochtli. Un 

 pasaje de la «Historia de los mexicanos por sus pinturas», 

 empero, no deja lugar a dudas de que se trata del Tezcatlipo 

 CH rojo en este caso. * 



Que Quetzalcoatl hubiese sido tomado como blanco entre 

 los antiguos mexicanos (p. 47) es una aseveración muchas ve- 

 ces repetida. Sin embargo, en los códices pictóricos precor- 

 tesianos no se ve nada de eso. Al contrario, aparece allí con 

 cuerpo negro y cara parcialmente negra y amarilla o también 

 completamente negra (fig. 3). El misionero blanco es un pro- 

 ducto de los tiempos posthispánicos. 



Llamar al calmecac «public school» (p. 47) me parece una 

 expresión no muy feliz. Con más razón se pudiera aplicar al 

 telpochcalli. El calmecac más bien era una especie de semina- 

 rlo, un lugar de educación religiosa y científica, un instituto 

 de instrucción superior si se quiere. 



Dice Joyce que es difícil encontrar representaciones pic- 

 tóricas de Oxomoco y Cipactonal (p. 50). Estas se ven, por 

 ejemplo. Códice Borbónico, pág. 21, en el petroglífo de Coa- 

 tlán ^ y el M. S. de Sahagún en la Biblioteca Laurenciana 

 de Florencia. ^, 



En la página 50 están mencionados como emblemas espe 

 cíales del dios Tonatiuh su disco solar, su ornamento de la 

 nariz y largas plumas de quetzal. El primer detalle está bien, 



