APUNTES DE ARQUEOLOGÍA MEXICANA 



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te el señor del Paso y Troncoso comprobando que a cierto 

 día siempre corresponde cierta deidad nocturna. ^ Entonces 

 no hay distinción entre dos fechas iguales en un mismo año 

 por medio de los «Señores de la Noche». 



No se trata de una serie de trece «.señores de día» — deno 

 minación bien problemática — compuesta de diferente mane 

 ra en los manuscritos (p. 64), sino de dos distintos grupos, el 

 uno puede llamarse «la serie de las trece aves», el otro tiene 

 la denominación auténtica de «la serie de los trece cielos». ^ 



En la pág. 64 pone Mr. Joyce el signo tecpatl como princi- 

 pio del ciclo. Las diferentes tribus comenzaron sus años con 

 diferentes días, pero el caso típico y antiguo es con *1 acatl». 

 En otra parte (p. 255), el autor también cita la serie usual de 

 acatl, tecpatl, calli y tochtli. 



Que en la figura 9 (p. 75) se trate de sacerdotes 

 es bien dudoso; yo creo que están dibujados dos dio 

 ses. 



La aseveración de que «400 fué expresado por un 

 árbol» puede dar lugar a un concepto equivocado. 

 Es cierto que la figura usual para el tzonüi (fig. 6) 

 se parece a un árbol como nosotros lo dibujamos, 

 pero no a un árbol de estilo mexicano. La palabra 



tzontli significa «pelo», «cabe- 



llera», y en la fig, 7 se nota to- 

 davía con bastante claridad es- 

 ta idea original. Por lo dicho 

 resulta que la forma común del 

 tzontli es una representación 

 convencional de pelos. 



Las víctimas destinadas al 

 sacrificio de la inauguración 

 del templo grande de Huitzi- 



Fig, 6.— Po 

 ma usual del 

 «tzontli». 



Pig. 7.— «Quattromilia e otto anuí». 

 Códice Vaticano A., fol. 4 vuelta. 



