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braucht sie aber nicht als ein wunderbares Faktum hinzu- 

 stellen, dessen Entstehung keine andere als eine teleologische 

 Deutung zuliesse. Es gilt in dieser Hinsicht dasselbe, was 

 wir bereits oben über die Reaktionsfähigkeit und ihre Be- 

 thätigung in den Zweckmässigkeitserscheinungen der physio- 

 logischen Funktionen gesagt haben, wir brauchen das hier 

 nicht zu wiederholen. — 



Wir kommen zum Schlüsse. Wolff sucht dem Darwi- 

 nismus und dem Lamarekismus einen Widersinn nachzu- 

 weisen und behauptet, dass jede Erklärung, welche das 

 Leben voraussetze, jede postvitale Erklärung der organischen 

 Zweckmässigkeit, in jedem Falle voraussetze, was sie er- 

 klären wolle, und dass die Erklärung der Zweckmässigkeit 

 mit der Erklärung des Lebens zusammenfallen müsse. Es 

 soll dies besagen, dass jede postvitale Erklärung der Zweck- 

 mässigkeit die spezifische Fähigkeit des Lebens, die Reak- 

 tions- oder Anpassungsfähigkeit, voraussetzen müsse, dass 

 die letztere aber auch schon die Zweckmässigkeit in sich 

 schliesse, in gewissem Sinne mit ihr identisch sei, und dass 

 daher die Zweckmässigkeit erklären wollen, soviel heisse, 

 als diese spezifische Fähigkeit und damit zugleich das Leben 

 erklären wollen. 



Die Reaktionsfähigkeit der lebenden Substanz ist aber 

 nicht etwas, was sich etwa in absolut zweckmässiger Weise 

 bethätigte, sie ist nicht gewissermassen in abstracto schon die 

 Zweckmässigkeit selbst. Nur dass sie sich in zweckmässigen 

 Anpassungserscheinungen äussern kann und dies unter be- 

 stimmten Bedingungen thut. Soweit sie dies thut, erweist 

 sie sich objektiv lediglich als etwas mit dem Wesen der 

 lebenden Substanz notwendig Verknüpftes, als ein Etwas, 

 mit welchem und durch welches die lebende Substanz als 

 solche da ist und existiert, und ohne welches der Begriff 

 der lebenden Substanz eben gar nicht zu denken ist. Diese 

 Reaktionsfähigkeit selbst wieder erklären wollen, das wäre 

 eine Sache für sich, es hiesse dies allerdings, das Leben 

 erklären wollen. Aber ganz unabhängig von der Frage, ob 

 dies möglich ist oder nicht, wird man zunächst das Leben 

 und die Reaktionsfähigkeit schlechtweg als Thatsache 

 hinnehmen und zur Erklärung der Zweckmässigkeitserschei- 



