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zahl schwer v?ird , in dieser Beziehung eine gewisse Regel 

 zu entdecken. 



Ich fürchte, dass es mir nicht geglückt ist, diese Auf- 

 fassung der Bedeutung von Individuen Vereinigungen, welche 

 ich für eine bisher nicht ausgesprochene Consequenz der 

 Ansichten Steenstrup's und Jac. Agardh's halte, deutlich zu 

 mächen und will deshalb, um Missverständnisse zu vermei- 

 den, einige Worte hinzufügen.*^) Die Individuenvereini- 

 gungen sah man früher als Handlungen einer unergründli- 

 chen Weisheit und eines merkwürdigen Vorsehens der Thiere 

 An, welche solches unternahmen. Später kam man dahin- 

 ter, däss der Biber ein dummes Thier ist und dass die Zug- 

 vögel oft sich in der Witterung irren. Die alte Erklärung 

 wurde unbefriedigend und lächerlich, man hatte keine neue 

 an die Stelle zu setzen, die ganze Sache kam in Verges- 

 senheit und wurde für werthlos gehalten. — Die neue 

 Schule dachte nicht daran, dass dasjenige, was bei den nie- 

 deren Thieren zur Entwicklungsgeschichte gehört und da 

 als wichtig anerkannt wird, bei den höheren oftmals in der 

 Lebensweise aufgesucht werden muss. Sie beschäftiget sich 

 bei den höheren Thieren gewöhnlich nur mit dem Körper- 

 lichen, Handgreiflichen und betrachtet die Individualität, den 

 Geist in der Natur, wie eine Fiction, weshalb sie auch, wenn 

 sie consequent sein will, den Menschengeist ebenso betrach- 

 ten muss, wenn sie nicht die Hoflhung auf eine Wissens- 

 einheit, auf einen Zusammenhang in der Wissenschaft ei- 

 nem unlösbaren Dualismus opfern will. Jede Entwicklung 

 weis't doch eine Reihe von Vorgängen auf, welche, indem 

 sie nicht nur überhaupt in regelmässiger Ordnung hervor- 

 treten, sondern auch auf das Bestimmteste auf einen Aus- 

 gangspunct, ein Ziel und einen planmässigen, zwischen bei- 

 den liegenden Verlauf hinweisen, ein gemeinsames Prin- 

 zip, einen die ganze Entwickelung regulirenden Lebens- 

 grund andeuten. Und man muss dieses Princip wohl nicht 

 bloss wie eine den Process leitende Idee, oder eine den 

 specifischen Typus einer Formreihe bedingende Kraft an- 

 sehen, sondern wie ein lebendes Wesen, welches die Idee 

 als innere Bestimmung und Kraft, als ein Mittel zur Ver- 

 wirklichung in sich begreift, ein Wesen, welches in seiner 



