„Das Neue Weltbüd." 229 



von der ersten Entstehung der lebendigen organischen 

 Substanz bis zu dem Auftreten der höchsten Organismen, 

 und die Gesamtheit der an den Organismen sich abspielen- 

 den Lebenserscheinungen wird beherrscht und dirigiert 

 von psychischen Energieen mit bestimmter Eichtung und 

 Tendenz. Das ist kurz die GEÄTEEsche Theorie vom Leben 

 in ihren Grundzügen. Daß dieselbe auch im einzelnen zu 

 vielen Fragen Veranlassung gibt, ist sicher. Aber wir 

 wollen auf Details uns gar nicht einlassen. Es genügt 

 uns, zu konstatieren, daß die ganze Theorie nichts als 

 einen scharf ausgeprägt vitalistisch-teleologischen Erklä- 

 rungsversuch vorstellt. Und die gewichtigen Gründe, die sich 

 im allgemeinen gegen alle derartigen Erklärungsversuche 

 ins Feld führen lassen^), müssen auch dem GEÄTERSchen 

 gegenüber gelten. Im besonderen aber läßt sich nur 

 wiederholen, daß die Psychonentheorie das nicht leisten 

 kann, was sie will, nämlich Wesen und Entstehung der 

 psychischen Erscheinungen erklären. Und wenn sie das 

 nicht kann, so kann sie eben auch nicht, wie sie möchte 

 die behauptete „Entwicklungstendenz" erklären, welche 

 hinter den Lebenserscheinungen stecken und der lebendigen 

 Substanz als innerlich treibender psychischer Faktor inne- 

 wohnen soll. Eine „Tendenz", die so, wie Geätee sich 

 vorstellt, die Äußerung eines „Getriebes von Psychonen" 

 ist, ist alles andere als etwas Psychisches. 



Aber Geätee beschränkt sich nicht darauf, seine 

 Psychonenhypothese auf das Gebiet der Erfahrung, auf 

 Natur und Geist, anzuwenden, um die hier gegebenen Er- 

 scheinungen zu erklären, er schweift auch über alle Er- 

 fahrung hinaus und macht sich anheischig, mit Hilfe 

 jener Hypothese die Fragen über „das Wesen Gottes" und 

 über „die Unsterblichkeit der Seele" zu beantworten. Hier 



^) Zwei frühere Artikel des Referenten in dieser Zeitschrift legen 

 diese Gründe des näheren dar : Die idealistische Eichtung in der mo- 

 dernen Entwicklungslehre (Bd. 73, S. 361), und: Die „postvitale" Er- 

 klärung der organischen Zweckmäßigkeit im Darwinismus und Lamar- 

 ckismus (Bd. 74, S. 44). 



