346 G. Vulpius, Ueber die Alchemisten. 



Besitzer des Steins der Weisen spüren, keine Krankheit wird 

 ihn rühren , und kein Geberste ihm schaden bis zu dem ge- 

 setzten Ziel des Todes, bis zu der letzten Stunde, so ihm 

 von seinem Himmelskönige gesetzt ist." Die Verquickung 

 religiöser mystischer Darstellungen mit der Bereitung des 

 Steins der Weisen treibt er aber noch weiter als Lullus, 

 indem er die Darstellung des Steins geradezu als die höchste 

 Aufgabe des Menschenlebens, als die beste Vorbereitung für 

 den Himmel bezeichnet, und mittelst eines kühnen Rück- 

 schlusses das unvollkommene irdische Wesen, dessen Läute- 

 rung durch Frömmigkeit und den Uebergang zur Reinheit 

 und Unsterblichkeit durch den Tod als Analoga der für noth- 

 wendig gehaltenen einzelnen alchemistischen Processe der 

 Digestion, Fermentation, Patrefaction und Sublimation erklärt, 

 Ideen, die, merkwürdig genug, das Glück hatten, den Beifall 

 eines Luther zu finden, welcher besonders von dem Gleich- 

 nisse mit der Auferstehung höchlich erbaut war und die 

 „Alchemie für die recht und wahrhaftig Philosophei der alten 

 Weisen" erklärt, während Melanchthon sie als eine „impo- 

 stura quaedam sophistica" verwirft. 



Kun hatte aber für die ausschliessliche Herrschaft der 

 Alchemie in der Chemie die Stunde (letzte) geschlagen; sie 

 fiel eben mit dem blinden Autoritätsglauben überhaupt, welcher 

 durch die in Folge der grossen Entdeckungen und Erfindungen 

 jener Zeit gewonnenen neuen Anschauungen in seinen Gmnd- 

 vesten erschüttert allmählig der Selbstprüfung das Feld über- 

 lassen musste. Mit der Verdrängung der ausschliesslichen 

 alchemistischen Richtung aus der wissenschaftlichen Chemie war 

 jedoch keineswegs die Alchemie als Goldmacherkunst aus der 

 Welt geschafft, sie fiel nur von da ab in die Hände der Specialis- 

 ten, von Leuten, die unbekümmert um die Chemie als Wissen- 

 schaft, sich eben so viel chemische Kenntnisse anzueignen 

 suchten, als nach ihrer Meinung zum Goldmachen nöthig 

 war. Tlieils wurden sie bei ihren Arbeiten das Opfer eines 

 Selbstbetrugs oder fremder Vorspiegelungen, theils verlegten 

 sie sich selbst auf die Beschwindelungen Anderer; sie brach- 

 ten es auch wirklich dahin, dass der Glaube an die Möglich- 



