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plus remarquables dont puisse se prévaloir la culture juive du 

 moyen-âge, étaient, comme les arabes, fortement imprégnés de la 

 connaissance des médecins grecs, particulièrement de Galien ; ou, 

 pour parler plus exactement, la substance de Galien, composait à 

 peu près toute leur science médicale. Ils savaient donc à peu près 

 ce que je viens d'exposer sur la connaissance de la phtisie (je dis 

 bien phtisie et non tuberculose), telle qu'on la trouve exprimée dans 

 l'œuvre des médecins grecs. Mais la maladie n'étant nullement 

 définie chez les auteurs grecs, la critique des médecins du moyen- 

 âge, par ce seul fait, et indépendamment de la question de méthode, 

 n'était, nécessairement, ni aussi armée, ni aussi pénétrante que la 

 nôtre. Il n'en est pas moins intéressant de savoir quelles notions 

 dégagèrent, dans l'esprit des hommes instruits du moyen-âge, 

 habitués à nécropsier le bétail, à l'examiner soigneusement, la 

 combinaison des traditions bibliques avec les réglementations 

 plus neuves et plus précises du Talmud, d'une part; la connais- 

 sance plus ou moins bien digérée des indications scientifiques 

 fournies par la médecine grecque, d'autre part. 



On n'a pas hésité à affirmer, à plusieurs reprises, plus fortement 

 et avec des apparences plus spécieuses, pour le Talmud que pour 

 la Bible, que les Juifs avaient connu la tuberculose bovine, sa 

 spécificité, sa contagiosité, sa nocuité pour l'Homme, et qu'ils avaient 

 pris toutes les mesures prophylactiques pour éviter cette contagion. 

 Voici un écho de ces croyances, provoqué, dans le British médical 

 Journal, du 3 août 1901, p. 283, par la communication de Koch. 

 « Au sujet de l'affirmation du Pi" Koch, pour ce qui concerne la 

 transmission de la tuberculose du bétail à l'Homme, il est très 

 intéressant de noter que les Juifs ont toujours considéré comme 

 acquis que cette transmission se produit. Une vache, quoique 

 légèrement malade, est immédiatement condamnée. » D' Arbour 

 Stéphens. 



Nous avons pu écarter, en quelques mots, toute interprétation de 

 ce genre pour les documents bibliques ; les documents talmu- 

 diques, en eux-mêmes et dans leurs commentateurs, méritent d'être 

 examinés de plus près. L'examen de ces documents, au point de 

 vue qui nous intéresse, se trouve déjà présenté dans le travail de 

 Waldenburg. A propos du savant philosophe et médecin Maïmo- 

 nides (1135-1204), on trouvera condensés, en une note rédigée de 



