LA TUBERCULOSE HUMAINE ET LA TUBERCULOSE BOVINE 277 



Il y aurait encore bien des choses à dire sur la notion de la 



et le gonflement, et dont la sortie se manifestait encore, avec une évidence non 

 moins grande, par l'affaissement de la même tumeur. 



La même incision servait, d'ailleurs, à faire rentrer à la place du mauvais 

 esprit, génie de la maladie, le bon esprit, qui y pénétrait par le moyen des « sa » 

 ou passes magnétiques, analogues à celles de Mesmer; par le moyen des prières 

 et formules d'incantations évoquant vraiment l'esprit, par le moyen du nom 

 de l'esprit prononcé, de « Voix Juste )>, et par le moyen des médicaments qui, 

 dans tous les cas, ne possédaient qu'une valeur purement mystique. En effet, 

 supposer que, même à l'époque thébaine, l'un quelconque des innombrables 

 médicaments de la pharmacopée égyptienne, pût être employé en dehors d'idées 

 magiques et animistes, ce serait entretenir les plus étranges illusions. Heureuse- 

 ment, le nombre des gens qui s'occupent des papyrus médicaux est fort réduit. 

 On n'y trouve ni rabbins, ni prêtres exploiteurs, ni hommes-médecine, désireux 

 d'entretenir la crédulité de leur clientèle, ou de ne pas laisser soupçonner, par 

 leurs clients fanatiques, la sincérité de leurs superstitions. On n'y trouve que des 

 hommes ayant le respect de leur pensée et de leur plume, et n'en faisant pas des 

 instruments de l'exploitation des superstitions naturelles ou intéressées des 

 hommes. 



Cependant, on doit reconnaître qu'un certain nombre de ces médicaments égyp- 

 tiens sont bons, appropriés aux maladies pour lesquelles on les employait ; et, en 

 oculistique, par exemple, quelques-uns ont pu être conservés jusqu'à no& jours (a). 

 Mais, aussi bien dans le domaine de l'éthique que dans celui de la médecine, le 

 rattachement d'une notion morale, d'une conception physiologique ou d'une 

 prescription médicale, à une théorie superstitieuse ou religieuse (ce qui pour 



ensuite par Maspéro, en 1891 (Notes au jour le jour. Proceedings of the Society 

 of biblical Archeology, XIII, p. 501-503) : 



(médecins) (prêtres, purs) (charmeurs, exorcis.eurs) 



des saounoLi chacun. de So5(hit des ouibou chacun, des saou chacun. 



Dans ce travail, Maspéro rapproche ces catégories de guérisseurs, dont la significa- 

 tion magique ou religieuse est si fortement indiquée, de celles que nous retrouvons 

 dans un écrit alchimiste de Sozime, publié par Berthelot (Collection des anciens 

 alchimistes grecs ; texte p. 233, trad. p. 226). Les saounou correspondraient au Ixzpoç, 

 qui guérit avec des livres ; le pur ou prêtre de Soyhit ou de Seyhet (la déesse 

 dont le courroux envoie un grand nombre de maladies qui peuvent êlre détour- 

 nées par l'invocation ou l'incantation du prêtre) au izpz-bç, ou prêtre travaillant de 

 son inspiration; et les saou, au charmeurou sorcier. Soury (Le système nerveux 

 central, I, p- 3) nous dit, en 1899, « L'auteur présumé du traité du cœur, le 



médecin Neb-Se^t ; le papyrus Ebers est l'œuvre du calame d'un scribe du 



XVP siècle avant notre ère). Or le papyrus Ebers a été copié sûrement et sans 

 conteste sous Ramsés II, au XllP siècle, et il n'est que la copie de travaux remon- 

 tant certainement à plus de 2000 années en arrière de cette époque. On peut 

 juger par ce trait, de la sûreté d'information d'un ouvrage, qu'en France, on a 

 voulu faire passer pour un chef-d'œuvre d'érudition et de critique, et où, à chaque 

 page, pour ainsi dire, on trouve des erreurs de ce calibre. 



(a) HiRscHBERG, Uebcr die Augenheilkunde der allen Mgypter; Mgypten, 1890; 

 et Magnus, Die Augenheilkunde der Alten, 1901. 



