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ne se contente point de sacrifices animaux, il lui faut la chair 

 fumante des enfants premier-nés ; et c'est là un fait qui, nié avec 

 fureur, ily a encore quelques années, par tous les Judéo-chrétiens, 

 est absolument démontré, aujourd'hui, par l'universalité des exé- 

 gètes modernes, indépendants (1). Le sang doit être répandu sur 

 l'autel, lorsque cela est possible. Mais, par un retour au culte des 

 morts, aux cultes chtoniques, plus archaïques, qui jouèrent un si 

 grand rôle dans le vieil Israël ainsi que chez tous les peuples anciens, 

 et auquel se rattachent si intimement plusieurs des idées fonda- 

 mentales du Jahvisme primitif, on doit, lorsqu'on ne peut en 

 arroser l'autel, enfouir le sang dans le sol, et le recouvrir de 

 poussière (Levitique Vil, 13). 



C'est encore une façon de restituer ce sang, cette àme, à lahve, 

 parce que lahve porte, en maint endroit, dans la Bible, comme 

 Osiris, le mort par excellence dans les textes sacrés égyptiens, la 

 trace de ses origines chtoniques. Ainsi que Stade, l'un des juges 

 les plus autorisés en cette matière, le reconnaît, dans sa Geschichte 

 Israels, Jahve fut un mort. Avant de devenir une divinité des 

 montagnes du Musçri (2), puis, plus tard, du Sinaï et du Horpb, 

 comme Osiris, avant qu'il ne devînt Ra, le disque solaire, ou 

 Atonou, les rayons, lahve resta longtemps couché dans la tombe, 

 parmi les ancêtres des clans de Kaleb et de Juda, auxquels il appar- 

 tient plus particulièrement, et qui l'imposèrent aux autres tribus, 

 lorsque David, primitivement prince d'Hébron, régna sur tout 

 Israël. 



Il est défend u par la Bible ( Levitique, Xï, 39, 40, XVII, 15 ; Deutéro- 

 nome, XIV, 21, sqq.), de manger des viandes provenant de bêtes 

 mortes d'elles-mêmes ou déchirées par la dent des bêtes féroces, car 

 le sang, c'est-à-dire l'àme, serait renfermé dans les chairs ; et en 

 mangeant le sang, on commettrait un sacrilège, en même temps que 



(1) Voir à ce sujet P. Garnault, Le livre de Straclv, sur le sang et le crime 

 rituel des Israélites. BuU. et iiiPin. de la Soc. d'Anlhrop. de Paris, séance du 

 5 janvier 1901; P. Garnault, Les théories palaeo-égyptiennes de la circulation, 

 de la respiration, de la plionation et de l'audition, dans leurs rapports avec la 

 théorie du pncuma. Société de Biologie, 190IJ; et Société d'Anthropologie, 1901; 

 et VON Oefele, Die pneuniatische Anschauung des Jahvisten und die humorale 

 Anschauung des Elohist.cn in der Genesis. Frager, med. Wochenschrift, XXV, 

 n» 10, 1900. 



(2) H. WiNCKLER, Geschichte Israels in Einzeldarstellungen, I, 1895 ; II, 1900. 



