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tentemente cavata dal nulla e mirabilmente conser- 

 vata. Questo vincolo che La sua base (parlandosi al- 

 meno di religione naturale ) nella rispondenza di 

 un affetto che agita l'uomo all'idea dell' infinito che 

 gli balena nella mente, dà ragione dell' universalità e 

 certezza di alcuni veri, parte metafisici che sono 

 indispensabih condizioni logiche de! pensiero , e 

 parte morali che dirigono ad uniforme onestà la 

 condotta degli uomini. Ed è converso, i principi ne- 

 cessari del pensiero e più ancora le piime norme 

 costanti dell'operare, che costituiscono la sinde- 

 resi dell'uomo, rivelano in fondo, e lasciano vede- 

 re come attraverso le quinte la credenza in Dio la 

 cui immutabilità stando loro di base, permette che 

 famuleggino anch'essi sotto questo punto di vista, 

 e rendano solenne testimonio alla religione: il det- 

 to della filosofessa indiana (1) — Senza religione non 

 vi è virtù — può convertirsi in quest' altro — La vir- 

 tù rivela la religione. 



Or virtù e religione compendiano le inaliena- 

 bili, incomunicabili ed esclusive caratteristiche del- 

 l'uomo nel mondo degli esseriche vivono e si muo- 

 vono. Conciosiachè le favole sulle esterne abitudi- 

 ni, in apparenza morali, delle bestie, che per lun- 

 go tratto rimpinzarono le pagine della zoologia, so- 

 no antiche quanto gli apologhi^ vocabolo che be- 

 ne accenna quanto sia lontano dal suo vero prin- 

 cipio quello che per similitudine viene agli anima- 

 li attribuito (2). E per fermo, sonosi mai rinvenute 

 in tale storia quella costanza e quella generahtà ri- 

 li) Aviar una delle mogli di Bi'ahma: vedi Cantù St. Univ. 

 (2) La voce apologo deriva dal grego q-'^o Xìyo?, cioè discor- 

 so (he si toglie da lontano. 



