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della storia naturale de' corpi, non fan parte della 

 teoria della scienza. Non dobbiamo perciò assog- 

 gettare tali fatti a teoriche arbitrarie e spesso in- 

 concludenti. La natura de' corpi è varia: le loro 

 proprietà empiriche variano da un corpo all' altro, 

 da una sostanza all'altra, tuttoché non vi siano che 

 sole tre forme, che soli tre stati dei corpi, lo sta- 

 to solido, lo stato liquido e lo stato gazoso (1). 

 I fatti empirici de' quali è parola non che gli 

 altri l'atti primi e secondici vengon dati dall'espe- 

 rienza esterna; ma che cosa è la esperienza? « L' e- 

 « sperienza (domanda il profondo filosofo di Rove- 

 « reto, l'abate Antonio Rosmini) sono forse i fatti? 

 « I fatti soli non possono formare 1' esperienza, 

 « poiché fino a che i fatti non sono da me cono- 

 « sciuti, essi sono rispetto al mio sapere come se 

 « non esistessero. 



« Per esperienza dunque s' intendono i fatti 

 s da me conosciuti? Se questo è il valore della 

 « parola esperienza, convien cercare inoltre di quale 

 « cognizione di fatti si parli, hitendesi che 1' espe^ 

 « rienza sieno i fatti conosciuti col solo senso ? È 

 « al tutto falso che col solo senso possono essere 

 « veramente conosciuti. Quando io dico che un 

 « fatto lo conosco pel solo senso , io ho rimosso 

 « da questo fatto ogni riflessione della mia mente, 

 « ogni mio pensiero sopra di lui; in tale stato i 

 « fatti sono sensazioni e non più; nessun confronto 

 « tra loro, nessuna relazione di sorta. Questi fatti 

 < conosciuti, come tanto impropriamente si dice, 

 i dal solo senso non possono essere nò Scritti né 



(1) Lo stato etereo che è il quarto slato, non appartiene ai 

 corpi ponderabili, ma alla materia imponderabile. 



