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« parlati; perchè la lingua non ha parole indivi- 

 « duali atte ad esprimerli, e peichè se io li unissi 

 « a qualche segno sensibile col quale renderli par- 

 « labili, io dovrei far sopra di essi qualche rifles- 

 « sione, il che è contra l'ipotesi che essi mi sia- 

 te no noti pel solo senso e nulla più. 



« L'esperienza dunque saranno i fatti cono- 

 « scinti veramente; or qui entra necessariamente 

 « l'intelligenza, la quale mette in essi qualche uni- 

 t versalità considerando i fatti individuali in lela- 

 « zione coU'essere, e nell'essere in relazione tra 

 « loro, e quindi formansi delle classi, delle spe- 

 « eie: questa è certamente quella esperienza che 

 « può produrre e produce le nostre cognizioni (1) ». 

 Al che fa eco un distinto filosofo del nostro secolo, 

 il prof. Maugeri, il quale nel suo Corso di Lezioni 

 di Filosofia razionale così egregiamente si espri- 

 me. « Se per esperienza s' intende all' uso de' sensi- 

 « sti la serie de' fatti sentiti, allora essa non è che 

 «una serie di sensazioni: se però s'intende la co- 

 « noscenza de' fatti, allora l'esperienza assume una 

 « vasta filosofìa, imperocché nel primo caso voi non 

 « avrete che un fatto, il quale è accaduto in que- 

 « sto modo, ma non giungerete giammai a conce- 

 « pire che esso deve accadere nello stesso modo la 

 « seconda, la terza, la ventesima volta: voi avrete 

 « elementi accidentali, contingenti, relativi, i quali 

 « non implicano la ragione assoluta della necessi- 

 « tà; r esperienza de' sensi ci mostra ciò che è , 

 « ma non può mostrare ciò che può e* deve esse- 

 « re, laddove nel secondo caso veduta dalla men- 



(1) Rosmini Nuovo saggio sulla origine delle idee. voi. 1. 

 sez. 4. cap. IIL art. lU. Nota. 



