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Die ältesten Nutz- und Kulturpflanzen. 89 
Pferdeopfer bis in die zweite Hälfte des 11. Jahrhunderts erhalten 
haben.“ !) 
Auch Scheffel erwähnt in seinem „Ekkehard“ noch ein Pferde- 
opfer aus dem 10. Jahrhundert auf dem Hohenkrähen, bei welchem 
bei der aufgehenden Sonne das Blut in das Wurzelwerk einer Eiche 
gegossen, also der Eiche dargebracht wurde. 
Der Wechsel der Religion ging also wohl mit einem wirtschaft- 
‚lichen Hand in Hand. Es wäre ja sonst gar nicht einzusehen, wieso 
mit einem Male das Pferdefleisch zu verbieten gewesen sein sollte. 
Es ist sicher so gesund und gut, wie das anderer Pflanzenfresser. 
Aber das langsame Wachstum des Pferdes erlaubt erst im dritten 
oder vierten Lebensjahre die Tiere zu schlachten, während das Land-- 
schwein schon im zweiten Jahre ausgewachsen ist. Die Eiche gibt 
einen kleinen und unsichern Ertrag an Eicheln. Wir müssen also 
vermuten, dass mit der Einführung des Christentums die extensi- 
veren Kulturpflanzen und Haustiere verlassen und die einen sicheren 
und reicheren Ertrag abwerfenden Kräuter und Getreide gebaut und 
die der Zeit besser-angepassten Haustiere gehalten ‘wurden. 
Die Heiligkeit der Eiche war bei den Germanen, wie auch bei 
den Griechen so gross, dass sie auch, nachdem die wirtschaftliche 
Bedeutung zurückging, erhalten blieb. An Stelle der heidnischen 
Vorstellungen trat der Marien- und Heiligenkultus. „Helgen“ (Hei- 
ligenbilder) wurden an die Bäume genagelt oder in Nischen aufge- 
‚stellt oder unter den Bäumen Kapellen errichtet. Auch wurden 
häufig die alten heidnischen Kultplätze unter den heiligen Bäumen 
zu christlichen Wallfahrtsorten, selbst zu Klöstern umgestaltet, die 
dann ihrerseits zur Entstehung von Ortschaften Anlass gaben. 
Die Verehrung der heiligen Bäume in einer Weise, die an die 
heidnische Zeit gemahnt, geht aber noch in unsere Zeit hinein. Von 
Liebenau berichtet darüber z. B. aus dem Kanton Luzern?) fol- 
gendes: „Noch ist die Zeit noch nicht lange verflossen, wo man in 
jedem vom Volke als „heilige Eiche“ oder „heilige Buche“ bezeich- 
neten Baume einen Überrest uralten Heidentumes erkennen wollte. 
Am 9. September 1806 z. B. gab der kleine Rat von Luzern den 
Befehl zum Niederhauen der heiligen Buche zu Wihl bei Zell und 
der heiligen Eiche zu Dagmersellen. ‘In aller Stille sollte dies ge- 
schehen wegen des ärgerlichen Unfuges und des Aberglaubens, zu 
denen diese Bäume Anlass gegeben. Am 7. Jänner 1807 ging die 
Polizeikammer von Luzern auch gegen die sog. heilige Tanne ım 
') Kleinpaul, Das Mittelalter, S. 134, Leipzig 1894/95. i 
od. von Liebenau, Geschichte der Stadt Willisau, II. Teil. Der Ge- 
Dt ?) The 
Schichtsfreund, Mitt. des histor. Ver. der fünf Orte, 59. Band, Stans 1904, S. 155 ff. 
