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sind daher die Federn, die die eigentlichen Träger der im Gebete geäusserten 
Gedanken sind. Ein Paho ist also um so wirkungsvoller, je mehr Federn 
er trügt. Die Federn werden entweder nur an einem Faden befestigt (in 
dieser Form von den Hopi Nakvakvosi genannt, уоп den Zuii Lashowane), 
oder an einem oder mehreren Hölzchen, die mit bestimmten Farben bemalt 
werden, und an die noch einige andere Bestandteile (Maisblüttchen mit Mehl, 
Fichtennadeln, u.s. w.) gebunden werden. Die Wahl der Federn, ihre Zahl, 
die verwendeten Farben, Zahl und Grösse der Stäbehen sind völlig davon 
abhüngig, bei welcher Gelegenheit und für welchen Zweck die betreffenden 
Pahos an der Opferstätte niedergelegt werden. So gibt es besondere Jagd- 
pahos, Totenpahos, Regenpahos u.s. w. Kein Familienereignis, kein Fest, 
keine Zeremonie, keine wichtige Handlung geht voriiber, ohne dass solche 
Pahos in jedesmal bestimmter Anzahl angefertigt und dargebracht werden. 
Die Pahos spielen also im heutigen Leben der Pueblos eine grosse Rolle; 
auch in den Ruinen jener Gegend finden wir Spuren dieses Gebrauches, 
besonders in den Tusayanruinen neueren Datums; demnach sind sie eine 
alte Einrichtung des Pueblorituals. Doch finden wir Anklänge an dieses 
Zeremonialmittel auch bei anderen Völkern, so bei den Navahos die Ke- 
thawns, die wohl wie auch andere Kulturbestandteile von den Pueblos 
entlehnt sind, so bei den Pimas') die Hikyekas, die noch vor 20 Jahren 
dort in Gebrauch waren. Nach Solberg stammt der Gebrauch der Pahos 
wahrscheinlich aus dem Süden, aus den mittelamerikanischen Kulturkreisen, 
wie man aus dem dort herrschenden Glauben an die „mystische Kraft der 
Feder“ schliessen muss. i 
Masken aus Holz, Leder, Flechtwerk und Federn, von bestimmter 
Gestalt, mit bestimmten Farben und Symbolen, werden bei den Kateinas- 
tänzen getragen. 
Die Anrufung der Götter geschieht auf drei Arten: 1. durch Gebet 
und Opferung von Mehl und Pahos; 2. durch Anbringung symbolischer 
Zeichen, die das Gewünschte ausdrücken; 3. durch symbolische Nachahmung 
dessen, um das man bittet. Die dritte Art findet in den Tänzen der zahl- 
reichen Zeremonien statt. Die Vorgänge werden dabei auf die verschiedensten 
!) Solberg, Bähos, 78—74. 
