Bereits Wilhelm von Humboldt hat in seiner klassischen »Prüfung 

 der Untersuchungen über dieUrbewohnerHispaniens« gegen diese Hj'pothese 

 Stellung genommen. Die Sprachverwandtschaft sei nicht eine stammliche, 

 sondern eine dynamische, der gleiche Charakter der Sprachen habe nicht 

 notwendig den gleichen Ursprung zur Voraussetzung, sondern sei nur ein 

 Zeugnis für eine in beiden Fällen gleich frühe Bildungsstufe. 



An diesem Punkte begegnen sich, wie man sielit, die beiden grossen 

 Strömungen in der Völkerkunde, der Völkergedanke und die Anthropo- 

 geographie, die Selbstheit und die Übertragung. Haie hatte aus der 

 Sprachenähnlichkeit die Verwandtschaft deduciert, Humboldt liess nur 

 das gleiche Stadium der kulturellen Entwickelung zu. Wir treffen immer 

 und überall auf diesen Gegensatz, der es so unendlich erschwert, im 

 einzelnen Falle die Wahrheit zu ergründen, weil dort zu viel, hier zu 

 wenig combiniert wird. Im Congobecken giebt es Bogen mit ähnlicher 

 Besehnung mittelst Rotaug -Wülste, wie in Neu -Guinea. Muss daraus 

 schon die Notwendigkeit stammlicher Zusammengehörigkeit hervorgehen ? 

 Gewiss ist Nachahmen leichter als Erfinden, wie es Ratzel immer betont, 

 aber man sehe sich die Bronzebeile unserer prähistorischen Zeit und 

 diejenigen Westafrikas, die Gesichtsurnen Ägyptens und Mexikos an, um 

 einzugestehen, dass gleiche Kulturstufe gleiche Erfindungen schafft. Die- 

 selbe schwierige Stellung erwartet uns bei dem Urteil über baskische 

 Sprache und Ethnographie. 



Schon Humboldt selbst wollte es nicht in Abrede stellen, dass »die 

 Basken und die Völker keltischen Ursprungs von Irland und Wales im 

 nördlichsten Teile des atlantischen Meeres beständige Nebenbuhler der 

 Skandinavier gewesen sind« und wenn natürlich an eine Besiedelung der 

 gesamten neuen Welt durch das den Basken entsprechende europäische 

 Urvolk aus hundert Gründen nicht gedacht werden kann, so besteht 

 doch neben der linguistischen auch eine Reihe anthropologischer und 

 ethnologischer Ähnlichkeiten, die nicht ohne Interesse sind. Als ich in 

 Irun das verqualmte Coupe betrat, sah ich ein paar Bauern auf den 

 verschlissenen Polstern sich rekeln, deren Gesichtsprofil mich sofort 

 ungemein fesselte. Es waren die bekannten Züge des nordamerikanischen 

 Indianers, seine Adlernase, seine breit auseiuanderstehenden Jochbeine, 

 sein breiter bartloser Mund, seine grossen ruhigen Augen. Später sah ich 

 freihch ebensoviel gerade, wenn auch immer kräftig entwickelte Nasen, und 

 gebogene giebt's auch bei Germanen, Semiten, Papuas und Anderen. Ähn- 

 liches gilt für die Anklänge auf ethnologischem Gebiete, die Leidenschaft 

 für Spiel und Tanz, die Art dieser Spiele, die sogenannte Couvade, das 

 Männerwocheubett, die Speisenbereitung, die Schwitzbäder und Anderes. 



