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wofür seine häufige »Repräsentation aus Lehm« hinlänglich Zeugnis giebt. 

 Zuweilen »erscheint er nachts als gespensterhafter Schatten, um Schrecken 

 zu verbreiten«, und wenn er auch nicht, wie der christliche Teufel, für 

 den Neger das. Böse schlechthin bedeutet, so verlangt er doch seiner 

 Gemütsart entsprechend, beständig reichliche Opfer zur Erhaltung der 

 guten Laune«. 



Diese Berufung Seidel's auf Bastian zur Unterstützung der Teufels- 

 hypothese ist völlig verunglückt, ja, man sagt nicht zu viel, wenn man 

 sie für höchst unlogisch und wissenschaftlich unmöglich erklärt. Wenn 

 Bastian von Teufeln der Neger spricht, so ist es ganz klar, dass er 

 Dämonen, Geister, unirdische, übermächtige Wesen meint, und er hat 

 gewiss nicht geahnt, dass man seinen Ausdruck sans fa^on christlich 

 nimmt. Es sei noch einmal an das Lubbock'sche Citat erinnert, dass es 

 bei den Naturvölkern keinen Teufel giebt. Ob es böse Dämonen giebt, 

 wie Seidel am Schlüsse abschwächend erwähnt, ist an dieser Stelle ohne 

 jeden Belang, da es sich ja um die Form, um die Erklärung von 

 Hörnern handelt, die das specifische Zeichen des christlichen Satans sind. 

 Wie ist es möglich, eine solche Erklärung sichern zu wollen durch den 

 Hinweis auf das Vorkommen von Lehmfiguren, die »den Teufel Shugudu« 

 darstellen ! Das sagt nämlich die von Seidel angeführte Stelle bei 

 Bastian, nichts weiter. Hier sind Wort und Begriff, Form und Inhalt 

 mit einander bös verwechselt. 



Bleiben wir lieber bei Staudinger selbst, von dem die H3'pothese 

 der europäischen Vorbilder für das Hörnermotiv stammt. 



Man muss zugeben, dass der Kopf der besagten 

 Figur, den ich nebenstehend abbilde, etwas Teuflisches 

 im Ausdruck hat, aber man lasse sich nicht täuschen, 

 das Teuflische ist es nur für uns, es entsteht einzig und 

 allein durch die hörnerartigen Fortsätze, nichts anderes 

 an der Gestalt zeigt irgend eine Ähnlichkeit mit sonstigen 

 »satanischen« Symbolen. Deckt man sich gleichzeitig 

 die Hörner dieses Kopfes und den eigentümhchen Kopf- 

 '^ " aufsatz der mittleren lebensgrossen Person zu, betrachtet 



man beide Gesichter ohiie störende Zuthaten, so bleibt bei beiden die 

 gleiche grinsende Negerphysiognomie übrig, sowohl bei der »Teufels- 

 figur« wie bei der anscheinend den Raum beherrschenden Gestalt 

 in der Mitte. 



Zweitens köimte für die Staudinger' sehe Erklärung der Umstand 

 sprechen, dass die Hütte eine lebensgrosse, als Nachbildung eines Euro- 

 päers aufgefasste, Figur enthielt, und dass um so leichter auch der 

 hörnergekröute Kopf auf eine Imitation zurückgeführt werden könnte. 

 Dem widerspricht der typisch negerhafte Ausdruck des Gesichtes, das 

 schon gestreifte Fehlen anderer Teufelssyinljole und der weibliche 



