50 



nichts gegen ein Weiterreichen der Kultur, ebensowenig thut das aber 

 auch hier die geographische Unkenntnis der Pharaonen in Bezug auf 

 die Nilquellen und deren Länder. 



Wir sind nun aber auch imstande, in diesem Punkte unsere 

 anfänglich nur auf Wahrscheinlichkeits- und Analogieschlüsse gegründeten 

 Vermutungen durch das Material ethnographischer Museen bezw. durch 

 das Ergebnis moderner Forschungsreisen wesentlich zu stützen. Freilich 

 wird es notwendig sein, die Schlüsse sehr vorsichtig zu ziehen. Wenn 

 z. B. die altägj'^ptische Harfe und Laute über den ganzen Norden und 

 einen grossen Teil des Innern von Afrika verbreitet sind, so ist die erste 

 Folgerung vielleicht, diese Musikinstrumente hätten die Grenzen Ägyptens 

 bereits zu Zeiten der Pharaonen überschritten. Ebensosehr ist es aber 

 möglich, dass sie sich dort bis in die neuere Zeit erhielten und erst in 

 der Ära des beweglichen, Nordafrika von Grund aus umgestaltenden 

 Islams nach Süden und Südwesten vordrangen. 



Für die Frage der altertümlichen Form ist das im Grunde gleich- 

 gültig, die weitgehende Übereinstimmung mit den auf Zeichnungen 

 thebanischer Gräber bekannt gewordenen oder in natura uns über- 

 kommeneu Instrumenten bleibt in beiden Fällen gleich interessant. Für 

 unseren Gegenstand aber, für uns, die wir in modernen Gebilden die 

 offiziellen Rehgionssymbole des altägj^ptischen Götterglaubens wieder- 

 erkennen soUen, wird das Auftreten des Muhamedanismus zu einem 

 Momente wichtigster, z. T. ausschlaggebender Bedeutung. Ist es sicher, 

 dass erst mit den in Nordwest-, Südwest- und Ost -West -Richtung vor- 

 schreitenden Wellen der islamitischen Völkerbewegungen jene Instru- 

 mente über Ägypten hinaus gelangten, so werden wir uns nicht ohne 

 Weiteres für berechtigt halten dürfen, an ihnen oder anderen Besitz- 

 stücken der Negervölker, speziell der uns hier beschäftigenden Masken, 

 gefundene Hörnerschnitzereien auf antike Amonsdarstellungen zurück- 

 zuführen. Wir würden vielmehr bei der nivellierenden Kraft der isla- 

 mitischen Kultur den Hülfsbegriff des »Überlebsels« nicht entbehren 

 können, wollen wir dennoch an derartige Zusammenhänge glauben. 



Das würde z. B. im ganzen Central- und Westsudan ebenso wie in 

 Nordafrika zutreffen, wo der Islam, teils von Norden her (Fessan etc.) 

 teils vom Nil, vom ägyptischen Sudan kommend, all den rassen verschie- 

 denen Völkern dieser Gebiete neben vielem anderen — und um bei den 

 Musikinstrumenten zu bleiben — auch Geige und »Rabbaba«, die grosse 

 Laute mit dreieckigem Holzrahmen und schüsseiförmigem Resonanz- 

 boden '), obwohl im alten Ägypten bereits bekannt, gebracht hat. Der 

 Islam drückte ihnen aber auch den typischen Stempel seines einheitlichen 



') Mitteilungen a. d. ethnograph. Sammlung d. Univera. Basel, 2. Heft 1896. 

 S. 147. 



