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Bauernvolk gehört, werden namentlich Haustiere weithin verehrt, vor 

 allem Stiere, Kühe und Widder, daneben Vogelarten, der Sperber, Ibis, 

 die Gans, ferner Affen und Schlangen oder auch bösartige und furcht- 

 bare Tiere, wie der Geier, das Krokodil, der Löwe, der Skorpion.« Die 

 in diesen Tieren intei'nierten Dämonen sind anfänglich im Wesentlichen 

 Lokalgötter. Ptah von Memphis erscheint als Apisstier, Ambis von Sepa 

 als Schakal, der Gott von Meudes als Ziegenbock, Hathor von Anut als 

 Kuh, Horus von Edf u als Sperber, Amon von Theben als Widder u. s. w. 

 Um diese Lokalgötter gruppiert sich geschlossen als politische Einheit 

 der Gau, sodass man an eine Art sozialen (im Gegensatz zum Familien-) 

 Totemismus zu denken versucht ist. »Noch in der Römerzeit, erzählt 

 Meyer (1. c. S. 30) nach Plutarch (de Js. 72) hat die Bevölkerung zweier 

 Gaue, von denen der eine den Hund, der andere den Oxyrynchosfisch 

 verehrte, einen förmlichen Krieg mit einander geführt, der damit begann, 

 dass die Oxyrynchiten ihren fischessenden Nachbaren zum Ärger ein 

 paar Hunde schlachteten und verzehrten.« 



Zwischen dem Gotte und dem ihm heiligen Tiere besteht keine voll- 

 kommene Wesenseinheit, der Gott ist nicht das Tier selbst, er offenbart 

 sich nur in dessen Gestalt, er wird darum zugleich in menschlicher 

 Gestalt gedacht und dargestellt, dann aber tritt wenigstens zu dem 

 Menschenleib der Kopf des Tieres oder zum menschlichen Kopfe die 

 symbolischen Hörner des Widders oder der Kuh. Später erfolgen 

 Umdeutungen der Gottheiten, Hathor, die ursprünglich in einer Kuh 

 hausende Schutzgottheit von Anut wird zur Himmelsgöttin und Sonnen- 

 mutter, und schliesslich fasst man alle Himmelsgöttinnen als Kühe auf 

 und stellt sie entsprechend mit der Sonuenscheibe zwischen den Hörnern 

 dar. (Meyer, 1. c. S. 75.) 



Im neuen Reiche gewann der Lokalgott der Residenz Theben, Amon Re, 

 so stark an Ansehen, dass er alle anderen Gottheiten Ägyptens zurück- 

 drängte und anscheinend zum Nationalgotte wird, und — was für uns 

 überaus wichtig ist — das zu einer Zeit, wo auch in Nubien zahlreiche 

 Tempel erstehen. Der jeweilig regierende König wird zum Landesgotte 

 der Nubier erhoben, auf den Sculpturen sieht man Amenhotep III »den 

 von seinem Abbild auf Erden geliebten« König in Verehrung vor sich 

 selbst, und in der Apotheose dargestellt als Mondgott mit dem krummen 

 Hörn Amon's hinter den Ohren (Meyer, S. 252). 



Wir hatten oben gesehen, dass das Reich von Napata sich als 

 selbstständiger Staat vom eigentlichen Ägypten loslöste, dass seine Kultur 

 aber die rein ägyptische war und blieb. Bei ihm lag die Pflege der 

 poütischen und kommerziellen Verbindung mit dem Sudan, und in dieser 

 Beziehung ist es für* unseren Gegenstand von grosser Bedeutrmg, dass 

 gerade bei ihm die Amonsverehrung sozusagen die Staatsreligion war. 

 »Der Hauptgott ist, wie Herodot angiebt, Amon; die Könige des neuen 



