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Reichs haben ja überall für die Verbreitung des Dienstes ihres Haujit- 

 gottes Sorge getragen. Sein Hauptheilig-tum liegt bei Napata am Fuss 

 des »heihgen Berges«, des heutigen Gebel Barkel, unterhalb des vierten 

 grossen Kataraktes. Als Landesgott Nubiens wird er stets mit dem 

 Widderkopf dargestellt und als ein von dem menschengestaltigen Amon 

 von Theben, den man in den Inschriften an seiner Seite verehrt, 

 gesondertes Wesen betrachtet.« (Meyer 1. c. S. 336.) 



Man sieht, an der Grenze des Sudan, dort wo Jahrhunderte und 

 Jahrtausende hindurch eine Diffusion ägyptischer und negroider Elemente 

 statthatte, war das Amonsbild in, wie man annehmen darf, zahllosen 

 Bildern, Sculpturen, Schnitzereien auf Tempeln, Statuen, Statuetten und 

 Amialetten verbreitet '), ja im Verhältnis zum übrigen Lande ganz besonders 

 verbreitet ; hier war es der Inbegriff aller religiösen Vorstellungen und die 

 dominirende Erscheinimgsform des äusserlichen gottesdienstlichen Lebens. 

 So betrachtet, gewinnt die Wahrscheinlichkeit an Raum, dass die Amons- 

 hörner über Ägypten hinaus ihren Weg nach Centralafi'ika genommen 

 haben, ich will nicht sagen, als Träger derselben Idee, wie sie die 

 Ägypter mit ihnen verbanden — wenigstens wird hierüber kaum je 

 einwandsfreie Entscheidung möglich sein — sondern nur als Anschauungs- 

 objecte, als Vorlagen meinetAvegen für eigene Bildnerei, wobei freilich 

 das Fremde, Seltsame, Unverstandene, gewiss mit geheimnissvoUer 

 Tradition LTmwobene an ihnen vorzugsweise — je weiter nach Süden, 

 je weiter vom Ursprünge entfernt, desto mehr — zu dem Wertvollen 

 und Aussergewöhnlichen im Negerleben Verwendung fand, 

 zu den kunstvoll geschnitzten Musikinstrumenten, zu Kriegs- 

 und Festtänzen und Ähnlichem. 



Ich halte es also für möglich, dass die z. T. ziemlich 

 anthroijomorphen gehörnten Tierköpfe au den Harfen der 

 Njam-Njam (Fig. 45), dass die »Manjinje« der Bongo 

 (Fig. 46)^), nach Schweinfurth mit einem Schnitzwerk 

 geziert, das einen Meuschenkopf darstellen soll, der oft in 

 zwei Hörnern endet, ihren Schmuck aus Altägypten her- 

 stammender Tradition verdanken. 



Eine andere Frage ist nun die, ob wir auch die 

 Hörner afrikanischer Masken auf solche Motive zurück- 



führen dürfen. Hierin ist, wie ich gestehen muss, alles 



Fig. 46. Theorie und Speculation, Vermutungen mögen sich hin- 



') Die Sammlungen enthalten Belege hierfür; so sah ich im alten Museum zu 

 Berlin, unter No. 4663 verzeichnet, ein flaches, wohl aus einem Kasten 

 stammendes Schnitzwerk, einen betenden König mit Ochsenhörnern in durch- 

 brochener Arbeit darstellend. 



°) Hier könnte mau sonst fast an den türkischen Halbmond denken, 



