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Ich kann nun nicht umhin, in all den vorgebrachten Thatsachen 

 einen räumlich und entwicklungsgeschichtlich organischen Zusammenhang 

 zu erkennen. Teils in lebenden Überresten, teils in der darstellenden 

 Kunst erhalten, sehen wir über ganz Centralafrika, von den Nilquellen 

 einerseits nach Westen den Erdteil durchquerend bis zur Küste des 

 atlantischen Oceans, mit südlichen Ausläufern in der Richtung der Guinea- 

 Küsten, andererseits nach Süden zum Viktoria - Nyanza und weiter ins 

 südliche Kongobecken dringend und auch hier, unterhalb des Äquators, 

 die Küste erreichend, die Sitte, Jagdtrophäen in Gestalt des Tiergehörns 

 am Kopf, am Hut, am Helm zu tragen. Wir sehen ferner, dass diese 

 Trophäen, wie überall so hier, zum Schmucke werden, der so beliebt und 

 gesucht ist, dass er auch im nachahmenden Schnitzwerk, sei es eine 

 Kopfbedeckung, sei es eine plastische Portrait- (Ahnen-) Figur, nicht mehr 

 fehlt. Es ergiebt sich für mich von selbst der Schluss, dass dieselben 

 Hörner auch an den Masken der entsjDrechenden geographischen 

 Provinzen vorkommen werden, und umgekehrt, dass, wo Hörner an 

 solchen Masken vorkommen, sie eine Nachbildung des ursprünglichen 

 Trophäenschmuckes sind. 



Ich rechne hierher zunächst alle geflochtenen Masken bekannter 

 Form aus Senegambien und die Masken der Dou, von denen Maclau 

 berichtet*): »Die Mohamedaner in Kong und den Mandingostaaten feiern 

 ein nächtliches Fest, dessen Hauptfiguren Dou genannt werden. Das 

 bezeichnet Polizeiwächter. Sie veranlassen des Nachts auf den Strassen 

 noch Umherirrende in die Hütten zu gehen. Die Dou haben Masken 

 von rotem oder schwarzem Stoff, an denen Hörner befestigt sind.« Ich 

 stellte weiter oben die Forderung auf, dass man, um allzufrei in der 

 Luft schwebende Folgerungen zu vermeiden, möglichst in ein und der- 

 selben Gegend Urbild und Spätform beglaubigt finden müsse. Hier ist 

 die Forderung erfüllt, wie aus Vorstehendem klar und ohne Weiteres 

 erhellt, und ich glaube daher, dass das Hornmotiv der genannten Masken 

 sich auf dem Wege über die Trophäe entwickelt hat. 



Eine komplizierte Erklärung dieser Masken giebt Frobenius in 

 einer allerdings uuzusanimenhängenden und für mich unübersichtlichen 

 Darstellung, die ich vielleicht nicht richtig verstanden habe, der ich aber 

 so, wie sie vorgetragen wird, nicht beipflichten kann. Er sieht in dem 

 Flechtwerk und in den Faserbehängen der Senegalmasken Beziehungen zu 

 den Geisterhütten und den Hüttenmasken ^), erkennt in den Hörnern 

 animalistische Züge, ohne deren Entstehung oder Verbindung näher zu 

 erklären, trennt dann später aber ausdrücklich die Hütte von dem tierischen 

 Element in den Grundmotiven der Maske und meint, die senegambischen 



') loc. cit. S. 174/75. 

 ^) loc. cit. S. 174/75. 



