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und kleinen Antilopen hörnern, Schädeln und Knochen«, »neben Fetisch- 

 hütten sehen wir') ein Häuschen, in welchem Schädel und Gehörn des 

 erlegten Wildes als Jagdtrophäen und glückverheissende Reliquien auf- 

 bewahrt werden.« 



In Bihe sah Serpa Pinto ^) in fast allen Dörfern Jagdtrophäen 

 in Form konischer Hürden, auf denen Antilopen — und andere Schädel 

 aufgestellt waren. 



Aus dem benachbarten Kongolande berichtet Chavaune^) über 

 eine im Dorfe N'findam'bumbe aufgerichtete Skeletpyramide von Anti- 

 lopen- und Büffelschädeln, sowie von den an den Vorderfronten der 

 Hütten als Fetische präparierten Hörnern derselben. 



Wollen wir für alle die genannten Thatsachen die Erklärung geben, 

 so erinnern wir uns an das Zugeständniss Andre e's, dass es nicht immer 

 gelingt, alle die Motive zu ergründen, welche der Darbringung der 

 Schädel als Opfergabe zu Grunde liegen. *) Am sichersten geht man, 

 wie mir scheinen will, wenn man zur Deutung möglichst wenig 

 complicierte geistige Vorstellungen und Combinationen auf Seiten der 

 Neger in Ansjjruch nimmt. Schweinfurth vermied es vorsichtig, auf 

 die ihm und Heuglin von den Chartumern gegebenen Erklärungen der 

 Bongo-Grabpfähle als einer Art Chronik Gewicht zu legen. *). 



Sehen wir uns nun die Berichte der verschiedenen Reisenden 

 genauer an, so finden wir in den weitaus meisten Fällen irgend eine 

 Beziehung des betreffenden Gebrauches zur Jagd. Die von der Jagd 

 heimgebrachte Beute liefert ihr bestes Stück teils als Opfer an die 

 helfenden Geister, teils als Trophäe und glückbringendes Erinnerungs- 

 zeichen an die öffentlichen Plätze und die sichtbaren Aussenwände der 

 Wohnungen, teils als letzte Widmung dem dahingegangenen Stammes- 

 genossen und besonders dem toten Häuptling. Diesen, den glücklichsten 

 Jäger seines Dorfes (in der ursprünglichen Bedeutung) ehrt man im Tode 

 am besten durch die Gaben, die ihm im Leben die liebsten waren, und 



•) ebenda, S. 144. 



^) »Serpa Pinto's Wanderung quer durch Afrika«. Deutsche Übers. Leipzig, 

 1881. S. 163. 



^) »Alter und neuer Congo«. S. 266. 



*) loc. cit. S. 129. 



^) loc. citat. S. 129. Ganz unberechtigt schreibt Frobenius »Die Bedeutung 

 derartiger Ausschmückung bietet die Mitteilung Heuglins und Schweinfurth's 

 über den Sinn eben solcher Grabpfähle der Bongo. Diese sind in gleicher 

 Weise mit vielen Kerben und Einschnitten verziert. Jede dieser Kerben nun 

 bezeichnet einen vom Verstorbenen im Kriege_Erschlagenen. Es' liegt also 

 eine Art historischer Notierung ihnen zu Grunde.« Ausdrücklich aber sagt 

 Schweinfurth, die Chartumer hätten ihm und Heuglin das weisszumachen 

 gesucht, nach Aussage der Bongo selbst wäre das j edoch durchaus 

 nicht der Fall. (loc. cit. S. 333.) 



