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wie man im Norden dem toten Könige das Ross mit ins Grab gab, 

 oder wo das nicht möglich, wenigstens einen Teil von ihm, wie Schädel 

 oder Zähne ^), so schmückt man in Afrika das Grab durch eine erinnernde 

 Jagdtrophäe ^). Zuweilen sind zwar die geopferten Schädel, massenhaft 

 zusammengehäuft, das Zeichen dafür, dass man den toten Häuptling 

 seiner Würde und Macht entsprechend durch umfangreiche Leichen- 

 festlichkeiten geehrt hat, aber auch das ist wieder nur eine Ehrung, bei 

 der die ursprüngliche Jagdtropliäe infolge einmal der Anforderungen an 

 die Quantität des Opfers, zum anderen der Lebensweise und Beschäf- 

 tigung sesshafter und Viehzüchter gewordener Stämme durch die zahmen 

 Haustiere ersetzt worden ist. Die zu Grunde liegende Vorstellung schaut 

 noch deutlich aus den aufgespeicherten Schädeln heraus, es ist diejenige 

 der Aufbewahrung und der Widmung von Jagdtrophäen. 



In demselben Sinne erkläre ich mir die in Hörnern 

 auslaufenden Votivpfähle der Bongogräber. Man hatte die 

 letzteren mit Pfählen umstellt, deren mehr oder weniger 

 durchgearbeitete oder geglückte Schnitzerei die Portraits 

 der Verstorbenen darstellen sollten^), hatte anfänglich, 

 ebenso wie in den früher genannten Gegenden Afrikas, 

 echte Hörner als Trophäen und Votivgaben aufgehängt — 

 Fig. 64. »Die Kugur sind Stangen oder Äste, welche in der 



Mitte der Dörfer eingepflanzt, und an denen die Stirnzapfen von Ochsen 

 befestigt sind. Es sind die Stätten, an denen die Schutzgeister der 

 Schilluk und Bongo wohnen«*) — und vereinigte dann diese beiden 

 Dinge. Die Trophäe oder Votivgabe wurde in die Reihe der Pfähle 

 eingestellt, und später, um sie dauerhafter zu machen oder um schon 

 verloren gegangene zu ersetzen, schnitzte man sie aus Holz, das der 

 Symmetrie halber die gleiche, übrigens meist recht rohe Form der 

 Bildpfähle erhielt. 



Frohe nius nimmt — nicht als Erster — an, dass die Plastik der 

 Naturvölker d. h. im Besonderen die Darstellung der menschlichen 

 Gestalt aus dem Geisterpfahl hervorgegangen ist, der seinerseits den 

 einfachen auf die Gräber gestellten Ast zum Ursprung hat. Innerhalb 

 dieser Entwicklung wäre die Verbindung der Masken und Idole mit 



') Langkavel »Pferde und Naturvölker«. Int. Arch. für Ethnopraphie, I. S. 53. 



^) Ob die primäre Vorstellung hierbei diejenige der Furcht vor der Wiederkehr 

 der Seele und vor der Rache der letzteren gewesen ist (vergl. Koch »Zum 

 AnimismuB der südamerikanischen Indianer«, Internat. Archiv für Ethno- 

 graphie, Bd. XIII Supplement), kann als für uns hier unwesentlich ausser- 

 halb der Erörterung bleiben. 



") Schwelnfurth. loc. cit. S. 312. 



■*) citiert nach Frobenius »Die Kunst der Naturvölker«, Westermann's Monats- 

 hefte_1896/96. S. 596. 



