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Ich glaube nicht an einen so unmittelbaren Übergang eines Hörner- 

 pfahles in eine hörnergekrönte Menschenfigur; wir hätten dann wohl 

 mehr Beweisstücke letzterer Art bei den Naturvölkern. Ich kann mir 

 ausserdem nicht denken, dass Vorstellungen, die zur Errichtmig von 

 Trophäen und Votivgaben führten, zu einer Zeit bestanden haben sollen, 

 als die betreffenden Menschen noch keinerlei, wenn auch roheste. 

 Versuche in der Plastik gemacht hatten. 



Ich trenne vielmehr die beiden Entwicklungsreihen, die zu gehörnten 

 menschlichen Köpfen führen, nämlich diejenige der Hörnernachbildungen 

 und diejenige der Formung menschlicher Gesichter und Figuren, Idole 

 und Masken. Wie beide Reihen sich dann vereinigen, ist eine Frage, 

 die nun zur Untersuchung kommt, die aber gleichlautend für alle Fälle 

 vielleicht nicht wird beantwortet werden können. 



Zunächst schliesse ich diese Ausführungen über den Schädelkult an 

 das an, was über die Hörner als Kopfschmuck gesagt wurde, und finde, 

 das tertium comjaarationis in der Trophäe kann nicht verkannt werden. 

 Wie der Einzelne das Erinnerungszeichen an seinen guten Schuss 

 sichtbar seinen Stammesgenossen am Kopf sich befestigt, so teilt sich 

 die Freude an eip.en besonders seltenen und gefahrvollen Fang (Gorilla 

 und derart.) der ganzen Stammesgemeinschaft mit, und die Trophäe 

 wird zum Gedächtnisse ai;f öffentlichem Dorfplatz aufbewahrt. Dass sich 

 hieran in beiden Fällen die Ideen der Votivgabe, der Schutzkraft, der 

 Gewährleistung künftiger gleicher Erfolge anschliessen, ist nicht blos in 

 Afrika, sondern überall der gewöhnliche Gang menschlichen Glaubens 

 und Aberglaubens. Eine besondere Ursache für diesen Übertritt in die 

 geistige Sphäre berührt Bastian in seinem Bericht über Seh weinfurth's 

 Reisen ') »Der Reisende beschreibt dann die in den Dörfern der Niam- 

 Niam aufgerichteten Jagdtrophäen und Knochenanhäufungen, und auch 

 diese erhalten ihr Seitenstück an der Loango-Küste, wo sie bei den durch 

 die Dichtigkeit des Ackerbaues entvölkerten Jagdgründen eine symbolisch 

 rehgiöse Bedeutung angenommen haben.« 



Ein neues Glied aber fügt sich hier in die Kette der geistigen 

 Vorstellungen, geeignet, nicht nur deren Kreis weiter zu erschliessen, 

 sondern auch sie innerlich zu vertiefen. Die Beziehungen der Trophäe 

 -^ im weiteren Sinne, d. h. mit ihren oben besprochenen Umwandlungen 

 in Schmuck, Gedenkzeichen, Votivgabe — zu ihrem Besitzer hören mit 

 dem Tode nicht auf. Das zeigt sich einmal in der Aufstellung auf den 

 Gräbern, es tritt andererseits dann zu Tage, wenn sich die Lebenden die 

 abgebrochene Brücke zum Verstorbenen wieder aufbauen, wenn der 

 Tote sinnlich wahrnehmbar wieder unter sie tritt. Mit dem Toten ersteht 

 au.ch die Trophäe wieder im Ahnenkult. 



') »Die Deutsche Expedition an der Loangoküste« II. S. 343. 



