Der Ahnendienst nun oder Manismus, wie ihn Frohen ins mit 

 einem sehr brauchbaren neuen Namen getauft hat, führt uns wieder zu 

 unseren Masken zurück. 



Frobenius leitet die afrikanische Gesichtsmaske — und um die 

 (geliörnten) menschlichen Gesichtsmasken handelt es sich in diesem 

 Abschnitt allein — ähnlich der neupommerschen und der altperuanischen 

 aus der Schädelmaske ab und stellt den entwicklungsgeschichtlichen 

 Zusammenhang folgendermassen dar:') »Zuerst tanzte der Neger mit 

 dem Schädel oder Kopfe des Verstorbenen im Munde, von ihm Be- 

 geisterung erwartend. Mit Zugrundelegung des Knochengerüstes des 

 vorderen Schädelteiles, auf dem mit Wachs oder Kalk die das Gesicht 

 ergänzenden Formen gebracht wurden, entstand die ursprüngliche 

 Schädelmaske, die der Tänzer umband oder mit den Zähnen erfasste. 

 Später ward an Stelle des Schädelbein - Gerüstes ein solches aus 

 Flechtwerk hergestellt, auf das in gleicher Weise die Gesichtsform 

 aufmodelliert wurde. Endlich ward die Maske nicht mehr geklebt, 

 sondern aus Holz geschnitzt.« 



Man wird darüber streiten können, ob sich die Sache wirklich 

 so verhalten hat, ob wirklich überall der echte Schädel der Holzmaske 

 voraufgegangen ist; das Fehlen jeglichen Beweisstückes berechtigt zu 

 einem gründlichen Misstrauen. Aber zweifellos ist wohl, dass die Idole 

 sowohl wie die meisten Masken in irgend einer, bald festeren, bald 

 lockeren Beziehung zum Manismus stehen. Wir wissen ja leider von 

 Bedeutung und Verwendung der meisten Masken herzlich wenig und 

 dürfen uns daher keinen allzu weitgehenden imd allzu sicher auf- 

 tretenden Spekulationen überlassen; wir dürfen noch nicht sagen, dass 

 immer und überall jede Maske den Verstorbenen selbst vorstellen soll 

 oder gar die persönliche Reincarnation des Ahnen ist. Aber dass sehr 

 viele Masken in der That nicht blos aus manistischen Ideen heraus 

 entstanden, sondern auch vor lebendig in dem Augenblicke manistisch 

 denkenden Negern gebraucht sind, scheint mir nicht bestreitbar zu sein. 

 In solchen Fällen tritt der Schädelkult mit all seinen Voraussetzungen 

 und Wirkungen in Kraft, die Beziehungen, die man zu dem Grabe des 

 Toten durch Auflegen, Aufhängen und Anhäufen von Schädeln und 

 Hörnern einging und j^fiegte, unterhält man auch zu der darstellenden 

 Maske. Die Hörner an ihr sind die Zeichen der Ehrung und des 

 ehrenden Besitzes, des votierenden Dankes und Respektes, aus der 

 Trophäe zum sakralen Attribut emporgestiegene Krone des erst erlegten, 

 dann geopferten Wildes. 



Auf zwei Wegen komme ich somit zu der Überzeugimg von der 

 ursprünglichen Trophäennatur der Hörner an der Mehrzahl der west- 



') Maskenwerk. S. 185. 



