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In anderen Fällen ist die Entstehung der Abstinenzgebote mehr 

 materieller Natm\ Andre e führt unter der Rubrik »Heilige Tiere« des 

 Abschnittes über Speiseverbote in seinen »Ethnographischen Parallelen 

 und Vergleichen« an: ^) » . . . während der Dinka, dem das Rind für 

 rein und edel gilt, und der in gewisser Hinsicht einen Kultus mit ihm 

 treibt, niemals ein Tier seiner Herde schlachtet, jedoch ruhig das gefallene 

 und von einem Anderen getötete Rind verzehrt«. Und vergleiche ich 

 die hier citierte Stelle bei Schweinfurth selbst,^) so steht da weiter: 

 »Alles Dichten und Trachten der Dinka dreht sich um Rinderbesitz und 

 Rindererwerb. . . . Wenn diese Gebräuche, die sich bei der Mehrzahl 

 afrikanischer Hirtenvölker wiederholt, dazu angethan erscheinen, auf 

 einen in seinen bestimmten Formen längst erstorbenen Rinderkultus hin- 

 zuweisen, welcher, wie die Viehrasse selbst, unwiderruflich nach Indien 

 deutet oder vice versa, — dem möchte ich zu bedenken geben, dass die 

 Dinka keineswegs abgeneigt scheinen, teilzunehmen an irgend welchem 

 statthabenden Schmause von Rinderfleisch, das Rind, welches geschlachtet 

 wird, darf nur nicht das ihrige sein.« 



Andererseits fehlt gerade dort, wo . Hörnermasken bezw. Antilopen- 

 maskeu im Gebrauch sind, das entsprechende Speiseverbot, in Kamerun 

 ausserdem jeder andere sich Tiermasken bedienender Geheimbund, den 

 Bali fehlt nach, einer Bemerkung Conrau's jede Fetischverbinduug. 

 Unwahrscheinlich wird der Totemismus weiterhin durch die in Fig. 5 

 abgebildete Maske gemacht, denn wenn die Antilope in ihr das Totem- 

 tier darstellt, so weiss man nicht, welchen Zweck die Eidechse, also 

 etwa ein zweites Totemtier, in der Schnitzerei noch haben kann. Der 

 von Plehn in oben erwähntem Brief genannte Brauch, bei Totenfesten 

 Nachts ganze Tiergestalten zu markieren, macht die Wahrscheinlichkeit 

 auch nicht grösser, da neben Antilopen, Seekühen, Krokodilen auch 

 Phantasiegebilde unter den Vermummungen vorkommen. 



Nach unserer heutigen Kenntnis des Schutzgebietes muss eine 

 totemistische Grundlage für die Tiermasken Kameruns verneint werden, 

 vorläufig thun wir jedenfalls, wie ich glaube, besser, den Totemismus 

 aus dem Spiele zu lassen. 



Zur Deutung der westafrikanischen Tierniasken — denen sich 

 gewisse Idole Kameruns und Kalabars anschliessen — sind dann 

 jene Vorstellungen heranzuziehen, die man als animistisch-animalistische 

 bezeichnet. Nach ihnen sind die Tiere den Menschen innig ver- 

 wandte Wesen, sind sie die Heimstätten der Seelen der Verstorbenen. 

 Wir kommen damit noch einmal in Berührung mit der altägyptischen 

 Religion, die wir früher als eine mögliche Quelle der Vorbilder 



*) S. 122. 



") loc. cit. I. S. 175/176. 



