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für afrikanische Hörnermasken zu behandeln hatten. Wir liörten 

 dort, dass die ersten Anfänge des ägyptisclien Tierkultus die Dämonen 

 der Naturkräfte ausser in leblose Gegenstände namentlich in Tiere ver- 

 legten ; wir sehen hier bei den Negern die Tiere mit menschlichen Eigen- 

 schaften ausgestattet und als Aufenthaltsorte der Abnenseelen. Das 

 Gemeinsame des Animismus springt in die Augen. Wir finden also in 

 der That — freilich nicht in dem damaligen Sinne — Beziehungen 

 Innerafrikas zu Ägypten. Aber es ist keine Abhängigkeit von dieses 

 Nillandes alter Kultur, was den Negern ihre Anschauungskreise gezeichnet 

 hat, sondern eine gänzlich unabhängige und selbstständige, im Zeit- 

 abstande parallel laufende geistige Entwicklung. Entsprechend diesem 

 Zeitabstande sind in der ägyptischen Rehgion die anfänglichsten Bezie- 

 hungen zwischen den Verstorbenen — das sind die Dämonen — und 

 den lebenden Tieren, zwischen dem Manismus und dem Animalismus 

 für uns nicht mehr erkennbar. Die Naturvölker Afrikas aber leben in 

 ihnen noch heute oder wurden wenigstens bei Beginn der modernen 

 ethnographischen Forschung noch in ihnen lebend getroffen. 



»In Ghedima') (vom Zaire bis Zumbe) werden die Löwen als 

 Aufenthaltsort der Seelen verstorbener Fürsten geehrt, vind nach deren Tode 

 weiht man ihnen das Dorf.« In der Sprache der Ägyptologen würde das 

 heissen, der Löwe war der Lokalgott des betreffenden Ortes oder Gaues. 



»Die Nupi^) oder Nufi (mit der Hauptstadt Beda unter dem Sultan 

 von Bondu) verehren Soko durch seine Mittler in menschlichen Figuren 

 oder in denen von Affen, Schlangen, Fischen u. s. w.« Die Baschilange 

 stellen sich die Geister der Verstorbenen nicht als Menschen, sondern 

 als Tiere (Affen etc.) vor. 



An die früher erwähnten Statuen der Dahomey-Könige im Musee 

 de Trocadero muss hier erinnert werden ; ferner ist hier der Ort, die Busch- 

 mannzeichnungen zu nennen, die, an Höhlen- und Felswänden angebracht, 

 oft Männer mit Rehbockköpfen darstellten und erklärt wurden, als 

 »Männer, die gestorben sind und nun in Flüssen leben und welche zur 

 selben Zeit verderbt wurden, wie die Elentiere«, ^) sowie die von Barth 

 im westlichen Fessan entdeckten und mit jenen -Antilopenmenschen von 

 Ratzel in Verbindung gebrachten Felsskulpturen*). Die Kaffern leiten 

 Glück und Unglück von den m Schlangen wohnenden Geistern der 

 Abgeschiedenen ab, ^) Dinka und Schilluk haben denselben Glauben. 

 Bei den Zulus wird eine Anzahl von Tieren geschont, ja verehrt, weil 



') Bastian »Die Deutsche Loango - Expedition. IL S. 244. 



2) ebenda. I. S. 113. 



3) Eatzel, »Völlierkunde« I. S. 78. 

 *) ebenda III. S. 40. 



^)2ebenda I. S. 174. 



