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man glaubt, dass Geister Verstorbener in ihnen ihre Wolmung auf- 

 geschlagen haben. ') 



Von dem Pembi-König Mamma ging die Sage, er habe sich in ein 

 Krokodil verwandelt. ^) 



Aus Kamerun hören wir:') »Weit und breit im Wakllande herrscht 

 der Glaube, dass sich gewisse Leute in Tiere verwandeln können, 

 namentlich in Elefanten, Krokodile und Leoparden.« »Auf der Station 



Caulwell hatte ich einat einen Schlangenhalsvogel abgebalgt Dieser 



sagte, ich hätte einen Häuptling getötet, der sich in diesen Vogel 

 verwandelt habe, um Kriegszauber aus dem Wasser zu holen.« 



»Egungun heisst Knochen oder Skelet und man nimmt an, dass 



der Egungun ein von den Toten auferstandener Mann sei Die 



Maske ist gewöhnlich ein sehr hässliches Gesicht mit einer langen spitzen 

 Nase und dünnen Lippen ; manchmal ist es auch ein Tierkopf. « *) 



Animistisch-aniraalistische Ideen haben ursprünglich wahrscheinlich 

 auch dort geherrscht, wo wir heute nur mehr Tierverehrung kennen, 

 wie bei den Balunda, die in Krankheitsfällen vor einem mit Lehm 

 bestrichenen Gras- Alligator, dem Cowries als Augen eingesetzt sind, tanzen, ^) 

 in Akkra, wo Bastian in den Umzäunungen der Fetischhütten heilige 

 Ziegen sah, u. s. w. 



Die Anschauung, dass die Seelen der Verstorbenen in Tiere über- 

 gehen, ist somit für grosse Strecken Afrikas und im Besonderen für die 

 Herkunftsgebiete der Tiermasken erwiesen. Es scheint auf den ersten 

 Blick danach notwendig oder doch im höchsten Maasse dringend, die Deutung 

 der letzteren gleichfalls in diesem Gedankenkreise zu suchen. Ausser der 

 genannten allgemeingültigen Weltanschauung könnte dafür die Ver- 

 wendung der Masken bei Leichenfesten sprechen. Obwohl nämlich Dr. F. 

 Plehn in seinem Aufsatze »Über einige auf Krankheit und Tod be- 

 zügliche Vorstellungen und Gebräuche der Dualaneger^ ®) sagt »Nach der 

 Beerdigung ist der Verstorbene ein bidimmo, ein Geist geworden«, von 

 Tänzen spricht, die »durchaus den bei anderen Festlichkeiten anscheinend 

 im ganzen Kamerungebiet üblichen« entsprechen, von Masken irgend 

 welcher Art aber gar nichts erwähnt, so ist doch nach den Mitteilungen 

 Dr. A. Plehn's, Buchner's, Pauli's und anderer nicht daran zu 



') ebenda I. S. 267. 



^) Graf von Zech, »Vermischte Notizen über Togo«, Mitteilungen aus den 



Deutschen Schutzgebieten. Bd. XI. S. 97. 

 ^) Oonrau »Einige Beiträge über die Völker zwischen Mpundu und Bali«, Mitt. 



a. d. Deutsch. Schutzgebieten. XI. S. 199/200. 

 ■*) Frobenius »Masken werk«. S. 92. 

 '') Bastian, Loangoexpedition. I. S. 196. 

 °) Mitt. a, d. Deutsch. Schutzgebieten. VII. S. 89. 



