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zweifeln, class die Antilopeuköpfe bei Leichenfeierliclikeiten aufgesetzt 

 werden. Wieweit der Gebrauch luid in welchem Umfange er vorkommt, 

 können wir nach imseren heutigen Kenntnissen freilich nicht sagen. 

 Mag man anfänglich denken, dass die religiöse Bedeutung nach Art von 

 Mysterien nur in gewissen Verbindungen, den sog. Geheimbünden, Orden, 

 Klubs oder wie man die geschlossenen Gesellschaften der Männer — 

 vereinzelt auch der Frauen — nennen will, gepflegt wird, so kommt 

 man davon wieder ab, sobald man von den Balis hört, dass sie keine 

 derartige Verbindungen kennen und dass sie doch Masken gebrauchen. 

 Hier ist noch Vielerlei für die Lokalforschung zu thun. 



Zweitens scheint dafür zu sprechen die in unserer Fig. 3 abgebildete 

 Maske mit ihrer Vereinigung eines gehörnten krokodilartigen Tieres mit 

 einer menschlichen Figur, die nach ethnologischen Anschauungen nur 

 als Ahnenbild zu deuten ist. Das Bild des Verstorbenen wird also in 

 innigster Verbindung, mit dem Tiere bei Tänzen getragen, die zu der 

 Feier seiner Bestattung stattfinden, eine Gleichzeitigkeit, die eine gemein- 

 same Idee zur Ursache haben muss. 



Drittens ist es Pflicht, noch einmal darauf hinzuweisen, dass das 

 erste und hauptsächlichste Vorbild aller Tierraasken im Kamerun-Kalabar- 

 Elfenbeinküsten-Gebiet die Antilope ist, und dass wir in demselben Gebiet 

 die Antilope und ihr Substitut, die Ziege, im Kultus häufig eine vor- 

 ragende Rolle spielen sehen. Im Orden des Egbo, der nach Bastian auf 

 den Messen des Innern entstanden ist, wird die Ziege heilig gehalten 

 und »um einen Besuch zu ehren, vorzüglich einen europäischen, pflegt 

 man am Kameroon die Egboe- Ziege vorzuführen, deren Anbhck dem 

 Volke sonst nur sehr selten gestattet ist.« ') In Ogbomascho ist das 

 Zeichen des Schango ein gegabelter Stock, der als Schutz des Eigentums 

 aufgesteckt wird. 



»Der Egbo-Mann, d. h. der mit der Vollstreckung (der Strafe) Be- 

 auftragte, trägt eine vollständige Verkleidung, bestehend in einem 

 schwarzen Netzwerk, welches vom Kopf bis zu den Füssen die Haut 

 bedeckt, _ einem Hut mit langer Feder, Hörner auf der Stirn . . . . « ^) 

 Die Maske unserer Figur 21 mit zwei kurzen, im Sinne der ganzen etwas 

 kantig, klotzig ausgefallenen Form brettartigen Hörnern in der Mitte der 

 Stü-n und mit den spitzovalen Ohren, deren Gestalt sich unmittelbar an 

 diejenige der Kamerun-Köpfe anschliesst, könnte recht wohl auf diesem 

 Wege gedeutet werden. 



AUein es steigen neben solchen Wahrscheinlichkeitsbeweisen für eine 

 animalistische Entstehung der Tiermasken auch schwere Zweifel und 

 gewichtige Bedenken gegen diese Anschauung auf. Wenn die Neger — 



') »Die Westküste von Afrika«. 

 '') ebenda. 



