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Erkenntnis des Wesens der Geheimbünde neue Anhaltspunkte. Wer es 

 mit Frobenius heute bereits als ausgemacht ansieht, dass Manismus 

 und Animahsmus ihre Entstehungsmotive siud, macht sich auch mit ihm 

 einer unvorsichtigen Beurteilung der Details schuldig, für die zu früheren 

 Beispielen ein weiteres hier angeführt werden soll. In einem Zusammen- 

 hange, der die Überzeugung des Verfassers von dem animalistischen 

 Ursprünge der Hörnermasken deutlich durchbhcken lässt '), exemplifiziert 

 er auf eine in Textabbildung 20 gezeichnete Maske, »deren Hörner auf 

 einen Ochsen, deren Zähne auf einen Eber schliessen lassen.« Nach der 

 Abbildung aber ist weder von einem Ochsenkopf noch von einem Eber- 

 kopf, weder von Zähnen noch von echten Hörnern zu sprechen. Die 

 »Beschneidungstracht eines Fürstenknabeii aus Kaarta (nach Grey)' zeigt 

 einen nur als Phantasiegebilde zu bezeichnenden, am ehesten noch einem 

 Pferdekopf gleichenden Aufsatz, der vor der Stirn horizontal nach vorn 

 wegstehend und ebenso über den Nüstern gleichfalls wagerecht nach vorn 

 steheiid je zwei schlanke hornartige Spitzen trägt. Mit diesen stiess der 

 im feierlichen Umzüge durch die Dörfer ziehende Jüngling nach den 

 Leuten, wenn er unter Drohungen von ihnen Lebensmittel und dergl. 

 erpresste. Von der Darstellung eines bestimmten Tieres, der totemistische 

 oder ähnliche Anschauungen zu Grunde liegen, kann gar keine Rede 

 sein, ein Beweis übrigens mehr, dass wir berechtigt sind, in erster Linie 

 die Zeremonien der Beschneidungsfeste hinsichtlich ihres rein animistischen 

 Grundgedankens im Frobenius'schen Sinne recht vorsichtig zu beurteilen. 

 Gerade für sie liegen weniger komplizierte Entstehungsursachen viel 

 näher, wie ich fi-üher bereits ausgeführt habe. 



Alle Schwierigkeiten werden nun behoben, wenn man von dem 

 dunklen Gebiete der Weltanschauungen, der transcendentalen Ideengänge, 

 der Vorstellungen vom Leben nach dem Tode zurückgeht zu jenen 

 einfacheren Trieben und Gedanken, die im täglichen Leben der primitiven 

 Menschen wm'zelnd sich unmittelbai- aus deren Beschäftigungen, aus den 

 materiellen Bethätigungen ergeben. Ich komme dann wieder auf 

 den Schädelkult zurück, wie er entstanden ist aus der Freude, der 

 Genugthuung, der dankbaren Erinnerung an errungenen Jagdtrophäen, 

 und glaube an einen Zusammenhang zwischen ihm und den Tiermasken, 

 insofern derselbe Gedankengang, der zur Niederlegung von Schädeln auf 

 Trophäenpfosten und auf Gräbern führt, Anlass geben konnte, die be- 

 treffenden Tiere bei Gelegenheit von Festen wieder zu beleben, wobei 

 die Form dieser Rekonstruktion hier, wie überall, die Maske sein müsste. 

 So erzählt Lenz^) »Es werden auch solche Tänze zur Freude über 

 Jagdzüge etc. ausgeführt, auch Vermummungen kommen bei diesen 



•) Maskenwerk, S. 194. 

 ^) loc. citat. S. 88, 



