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Tänzen vor, und ein Trupp von Fan, der mich einmal im Okande-Land 

 aufsuchte, führte eine Reihe von schauerhchen Tänzen auf, bei denen 

 sich der Mann durch Umhängen von Tücliern und Matten in alle 

 möglichen wilden Tiere verwandelte und unter dem Jubelgebrüll seiner 

 Landsleute äusserst groteske Bewegungen ausführte«. So wie hier nun 

 die Tiere nachgebildet werden im Gefühl der Freude und des Triumphes 

 nach glücklicher Jagd, so wäre es denkbar, dass eine gleiche Wieder- 

 belebmrg stattfände auch dann, wenn der Schädel bereits die ursprüng- 

 liche Bedeutung als Trophäe verloren und sie mit einer kulturellen ver- 

 tauscht hat. M^enn man Schädel zur Ehrung der ■ Verstorbenen auf die 

 Gräber stellte, so war es nicht ausserhalb desselben Gedankenkreises, 

 bei den Festen, die man zu Ehren des Verstorbenen feierte, bei den 

 Tänzen, die man bei seiner Beerdigung aufführte, die Tiere wieder 

 erstehen zu lassen in Masken. Damit würde auch die Verbindung von 

 Ahnenfigur und Tiergestalt (Krokodil, Elefant) erklärt werden, als 

 Ausdruck der Beziehungen, die den Verstorbenen auf der Jagd mit dem 

 betreffenden Tiere verbanden. 



Dass ein Schädelkult in Kamerun existiert, geht aus einem im 

 Februar 1898 an mich gerichteten Briefe des Herrn Dr. A. Plehn her- 

 vor, in dem es heisst: »Fetische < im engeren Sinne, die eine Art Ver- 

 ehrung erfaliren, und zu deren Kult auch heute noch Menschenopfer 

 oder vielmehr Verwendung frischer Schädel gehört, sind anderer Art . . . 

 bei dem kürzlichen Tode des King Bell traten die Geheimbünde wieder 

 lebhafter hervor, und verschiedene Morde in der ferneren Umgebung 

 sind zweifellos auf Schädeljäger zurückzuführen, welche auf Betreiben 

 von Geheimbündlern handelten, zu denen namentlich ältere Verwandte 

 Bell's gehören«. 



Dass dieser, das edlere Meuschenwild benutzende Schädelkult von 

 den Tiermasken zu trennen ist, spricht natürlich nicht gegen einen 

 Ursprung der letzteren aus dem Gedankenlvi-eise Jagdtrophäe - Tier- 

 schädelopfer bezw. -aufbewahrung, für den die Voraussetzungen bewiesen 

 werden durch eine Stelle bei Zenker (»Yaünde;<, in Mitteilungen aus 

 den Deutschen Schutzgebieten, Bd. 8, S. 39): »Unter dem Dache 

 werden auch Schädel von Kleinwild und verzehrten ITunden, oft in 

 grosser Zahl angebracht; grössere Schädel werden auf das Dach gelegt, 

 wie die von Büffeln, Antilopen, Schweinen u.nd Affen, um dadurch den 

 durchreisenden Fremden zu zeigen, dass der Besitzer dieses Weilers ein 

 glücklicher und grosser Jäger ist.« 



Wie die Tiermasken aus dem Jagdtrophäen - Tanze, so erklären 

 sich in demselben Sinne und in derselben Zwangiosigkeit die Idole des 

 Kamerun -Hinterlandes, die Ahnenbilder mit den gehörnten Köpfen, 

 wie unsere Figur 44 eines zeigt, wobei es freilich nicht ausgeschlossen 

 wäre, dass hier ein noch direkterer Einfluss statthatte dank Hörnerhelme 



