TESORO DE CATAMARQUEÑISMOS 93 



de que no se ha hecho mención, todas con agua, yerba y leña, y 

 casas y paredones descubiertos; porque todas las jornadas del In- 

 ga son de 3 leguas, y las que más de i; y en los tambos que no se 

 ha dicho que hay indios, apaciguada la tierra, podrían salir los in- 

 dios comarcanos á servir, como se hace en el Perú, y lo hacían elios 

 mismos en tiempodel Inga; porque están sus pueblos cercanos del 

 camino á 2 y á 3y á 6 leguas, el quemas lejos » (pág. XLIV y XLV). 



Esos «paredones descubiertos» que tanto abundan en estos va- 

 lles aún los puede ver el que viaje de Santa María á las Capillitas 

 por la falda del Anconquija y más al Sud en todas las faldas del 

 Ambato, muy particularmente en el punto llamado «Ciudarcita», 

 entre Pisapanaco y Saujil. 



De lo expuesto se deduce que entre las tribus Cacanas se habían 

 internado «pueblos de Indios Chichas». Quichuzantesde los que se 

 había propagado esta lengua entre los de las naciones circunven- 

 cinas, Cacanas, Lules, etc. Los Misioneros influirían no poco para 

 que esta lengua se generalizase, y con tanto éxito, quo en este siglo 

 sólo se encuentran rastros del idioma Cacan, antes el general de 

 estos valles. 



Del Quichua Catamarcano y Santiagueño no es necesario decir 

 mayor cosa; baste esto, se diferencia del Peruano menos que el 

 Castellano del Portugués, ni es de extrañarse, porque como lengua 

 introducida, nacÍEL directamente de la lengua cortesana. Lo admira- 

 ble es que después de tres siglos y medio de abandonóse haya con- 

 servado con tanta pureza. Verdad es que hasta mediados de este 

 sifjlo los Curas aún confesaban en «la lengua» y el comercio con el 

 alto Perú conservaba la tradición del Cuzco más puro. 



No es imposible que en forma de apéndice ó en folleto por separa- 

 do se déá conocer algo de lo que era el Cuzco de Cata marca en su 

 mecanismo gramatical y vocabulario; mas en cuanto á éste el mis- 

 mo Tesoro se hace cargo de demostrar lo íntimamente ligado que 

 estaba nuestro Cuzco con el clásico de la capital de los Incas. 



La relación que hace Garcilaso de la Vega del modo cómo se in- 

 trodujo la influencia Quichuizante en el Tucumán, podrá ó no ser 

 exacta en cuanto á los hechos y su cronología (Ver : Com. Real, 

 lib. V, cap.' 25), pero ésta no excluiría la hipótesis de que el Inca 

 pudo valerse de los Chichas como el elemento civilizador del Tu- 

 cumán. 



Montesinos nada dice acerca déla fábula de Garcilaso, mas lo 



