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muss sich sagen, class die gesammte organische Entwick- 

 lung nur Fortsetzung einer noch älteren Geschichte sei, 

 aus welcher wir bisher kein Leben zu kennen scheinen. 

 Allein er wird sich auch sagen, class er noch heute Leben 

 in Wahrheit nirgends anders als aus dem todten Stoffe 

 spriessen sieht. Urtheilt er unrichtig, wenn ihm der Erd- 

 körper als die Nahrungsstätte erscheint , auf welcher nicht 

 nur unbewusste pflanzliche Thätigkeit, sondern auch die 

 mit Leiden und Freuden beschenkte und des Begehrens 

 fähige Thierwelt so gut als die mit freier Selbstbestim- 

 mung begabte und der Erkenntniss des Guten fähige 

 Menschheit wurzelt? 



Dies ist die zweite Frage, die ich nennen wollte. Hat 

 Darwin es gewagt, im Namen der Naturforschung die 

 Geschichte des Menschen als Schlussstein der Geschichte 

 der übrigen Geschöpfe einzufügen, so ist es Ernest Renan, 

 der, in seinem Briefe an Berthelot über die Zukunft der 

 Naturwissenschaften*), zwar nicht etwa zuerst, allein ver- 

 nehmlicher als seit langem und nicht weniger ernstlich als 

 Darwin an dieselbe Wissenschaft das Verlangen stellte , sich 

 in Gesammtheit als Adepten der Historie des Geistes zu 

 unterstellen. 



Die Naturforschung als solche kann leichtlich, und 

 ich zweifle nicht , dass sie es thun wird , ein so ehrenvolles 

 Anerbieten mit dem Hinweis ablehnen, dass sie mit der 

 Erkennung der Materie an sich noch zu vollauf beschäf- 

 tigt sei, als dass sie anders als in den Personen ihrer 

 Vertreter an der Untersuchung der Geschichte des Geistes 

 dermalen sich beschäftigen könne. Allein Renan hat gerade 

 an die Güter und die Heiligthümer der Person mit solcher 



*) E. Renan Avenir des Sciences naturelles. Revue des deux 

 Mondes, 15.0ct. 1863. 



