Die Stellung des Osterfestes im christlichen Kalender. 161 



Als 14. Nisan soll der Vollmondstag nach dem Frühlings- 

 aequinoctium gelten, Ostern an dem darauf folgenden Sonntag ge- 

 feiert und ein Zusammentreffen mit dem Passah der Juden ver- 

 mieden werden. Der Bischof von Alexandrien, dem Hauptsitz der 

 astronomischen Studien, wurde beauftragt, alljährlich den richtigen 

 Ostertermin der ganzen Kirche anzuzeigen. Hiemit erkannte die 

 Synode die alexandrinische Praxis an, nämlich den 21. März als 

 Frühlingsaequinoctium und die Berechnung des Mondes nach dem 

 19jährigen Cyclus Metons. Rom aber nahm das Aequinoctium an am 

 18. März und bediente sich eines Cyclus von 84 Jahren, sodass grosse 

 Differenzen in der Osterbestimmung eintraten (a° 387 : 5 Wochen 

 und a° 444 : 4 Wochen). Erst a° 525 nahm auch Rom auf Be- 

 treiben des gelehrten Mönches Dionysius exiguus die Alexandrinische 

 Regel an. 



In den folgenden Jahrhunderten ergab sich aber eine neue Ver- 

 schiebung aus folgendem Grunde : 



Die Dauer des tropischen Jahres ist nicht 365 d ,25 



sondern 365d,2422 

 der Unterschied d ,0078 wächst in 



129 Jahren an zu einem ganzen Tag. Es konnte daher nicht sehr lange 

 verborgen bleiben, dass der astronomische Eintritt der Erde in den 

 Frühlingspunkt mit dem im Kalender angegebenen nicht ganz über- 

 einstimmte, dass also das Frühlingsaequinoctium nicht mehr auf den 

 21. März fiel. 



Wer das zuerst bemerkt und mitgeteilt hat, wird kaum mehr 

 zu entscheiden sein ; sicher aber ist, dass das Bedürfnis einer Kalender- 

 reform im ausgehenden Mittelalter ein ganz allgemeines war, dass 

 die Konzile zu Konstanz und Basel sich mit ihr beschäftigt haben, 

 aber zu keinem Abschluss gelangt sind, dass der durch Herausgabe 

 vieljähriger Kalender berühmt gewordene Johannes Müller von 

 Königsberg in Franken, Regiomontanus, auch Joannes de Monteregio 

 genannt, vom Pabste Sixtus IV. nach Rom berufen wurde, aber in- 

 folge seines baldigen Todes die Sache auch nicht vollendet hat. Auch 

 Pabst Leo X. hat sich ernstlich mit der Angelegenheit befasst, und 

 den Beifall der Fürsten und mancher Universitäten geerndtet ; es 

 wurde beraten und wieder beraten, nur nie durchgeführt. Die kirch- 

 liche Spaltung, welche durch die Reformation veranlasst wurde, 

 aenderte an dein Bedürfnis einer Kalenderreforni nichts. In seiner 

 Schiift : Von den Conciliis und Kirchen 1539, in der an den Konzil- 

 beeehlüssen beinahe kein guter Faden bleibt, spricht Martin Luther 

 ziemlich geringschätzig von den Verhandlungsgegenständen des Kon- 

 zils von Nicaea und fährt dann fort : 



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