17fi Fr. Burckhardt. 



wäre am erwünschtesten gewesen, wenn man dem Ostertage eine 

 festere Stellung im Kalender gegeben hätte, als er sie nach bisheriger 

 Eechnung erhielt, nach der er vom 22. März— 25. April eintreffen 

 kann. Ein bestimmter Sonntag nach dem 21. März solle Ostertag 

 sein. Er geht also nicht so weit als Luther, der nicht einmal einen 

 Sonntag, sondern ein bestimmtes Datum dafür verlangt. 



Wenn Bernoulli seine Ansicht nicht zu einem bestimmten An- 

 trage formulierte, so geschah dies einesteils aus dem Grunde, weil er 

 voraussah, dass die gewiss vernünftige Massregel keine Aussicht auf 

 Annahme hatte ; dann auch um jeden Zwist unter den verschiedenen 

 Richtungen der evangelischen Kirche zu vermeiden. 



Die heute übliche Berechnung des Kalenders garantiert für eine 

 weite Zukunft die ausreichende Uebereinstimmung mit den in Be- 

 tracht kommenden Himmelserscheinungen ; hingegen wird der Uebel- 

 stand der zu grossen Beweglichkeit des Ostertermins den Gedanken 

 nicht zur Buhe kommen lassen, dem Ostertage eine festere Stellung 

 zu geben, als es im gregorianischen Kalender geschieht, was schon 

 zur Zeit der Kalenderreform von Manchen gewünscht wurde nach 

 der Versicherung des besten Zeugen, nämlich Clavius, 5 ) des Er- 

 klärers der Gregorianischen Reform. Wir freuen uns, dass dieser 

 Gedanke nicht schlummert, indem namentlich die Jahrhundertwende 

 Anlass gegeben hat, ihn wieder in den Vordergrund zu rücken. Und 

 wiederum geht die Anregung von Berlin aus. 



Prof. W. Foerster, Direktor der Sternwarte in Berlin, hat in 

 einem Artikel der Berliner Nationalzeitung 1896, Morgenblatt vom 

 14. August, mitgeteilt, dass der P. Denza, der damalige Leiter der 

 Sternwarte des Pabstes, in Verbindung mit Cesare Tondini, von der 

 Akademie zu Bologna, das volle Verständnis dafür zu wecken ver- 

 mocht habe, dass der Anschluss an die Mondphasen, welche die über- 

 mässige Beweglichkeit des Osterfestes bedingt, unbedenklich aufzu- 



5 ) Clavii Opera math. V. Cap. I. 3. Quare non audiendi sunt, qui exis- 

 timant (et sane non defuerunt hoc tempore, qui ita sentirent) Ecclesiam 

 debere solemnitatem Paschae peragere stato semper die instar aliarum cele- 

 britatum, quae fixae nuncupantur atque immobiles, nulla habita ratione Lunae 

 primi mensis, hoc potissimum adducti argumento, ut Ecclesia se a difficulta- 

 tibus et controversiis, quae in Novilunüs Paschalibus oriri soient inter scrip- 

 tores, liberet omnino atque expédiât. Non sunt, inquam, audiendi qui ita 

 censent, (quamvis Ecclesia id suo jure utens libère facere posset, et nemo eam 

 ob id posset reprehendere, cum illud Paschae praeceptum sit ceremoniale, 

 quod jam cessavit, ut dictum est) quia nunquam eo ritu celebrandi Pascha 

 Ecclesia Catholica usa est, sed semper in eo celebrando motum Lunae ac 

 Solis observavit, sancitumque ita fuit ab antiquissimis sanctissimisque Ponti- 

 ficibus Romanis, necnon a Concilio primo Nicaeno confirmatum, et aliis 

 quamplurimis, ut mox dicemus. Quam ob rem consuetudo haec tarn vetusta 

 nullo modo sine gravi aliqua causa infringenda videtur. 



