Totenmasken. 291 
werden, bevor sie dem immer rascher und intensiver zerstörenden 
Erosions- und Abrasionsprozess der überall einflutenden europä- 
ischen Kultur endgültig erliegt. 
Die moderne Völkerkunde hat ja das Bestreben, überall die 
einzelnen Kulturschichten und deren Aufeinanderfolge herauszu- 
arbeiten, ähnlich wie das die Prähistorie zu ihrem grössten Vor- 
teile tut. Für Indonesien ist in dieser Beziehung noch manches 
dunkel, und es kann die Mitteilung jedes sichern Stückes einer 
typischen alten Kulturschicht für eine spätere einigermassen sichere 
Kombination der Kulturschichtenfolgen dieses Gebietes nützlich sein. 
Die zwei seltenen Stücke, von denen im weitern die Rede sein 
soll, gelangten in unsere Sammlung als ein Geschenk des Herrn 
Missionar Kruijt, welches derselbe auf Veranlassung der Herren 
Sarasin der Sammlung machte, da es letzteren selbst auf ihren 
Reisen in Celebes nicht möglich gewesen war, sich solche sehr 
schwierig erhältliche Stücke, von denen sie wohl gehört hatten 
und deren Gebrauch sie kannten, zu beschaffen.?) Ich entnehme 
einem mir freundlichst zur Verfügung gestellten Briefe des Herrn 
Kruijt an die Herren Sarasin, dat. vom 5. Juli 1909, folgendes 
über die zwei Masken, welche der Posso-Gegend, Central-Celebes, 
entstammen. 
Die beiden Masken sind von einem Mann und von einer Frau. 
Die Maske des Mannes ist u. a. daran zu erkennen, dass sie oben 
auf dem Kopf eine Vorragung hat; darin wird ein schlangen- 
förmiges, kupfernes Schmuckstück befestigt, Sanggori genannt.?) 
Dieses Sanggori (Tafel VI, Fig.1) ist ein Zeichen von Tapferkeit; 
die Vorfechter befestigen es im Haar, wenn sie zum Angriff 
übergehen. Wie bekannt, werden diese Masken vor die Pakete mit 
Knochen gebunden, welche man hiefür aus den Särgen holt und 
in Baumrindenstoff wickelt. Nach Ablauf des Totenfestes werden 
sie in der Reisscheuer aufbewahrt, in die Häuser dürfen sie nicht 
gebracht werden. Obschon man eine Scheu hat vor diesen Masken, 
weil sie in so enger Berührung mit den Toten gewesen sind, werden 
sie doch nicht als Media gebraucht, um mit den Toten in Kontakt 
zu kommen. Der Name Pemia (mia — Gesicht) und einige andere 
Umstände lassen vermuten, dass diese Masken von den Tomori- 
stämmen und von den Baree Toradja’s übernommen worden sind. 
Verschiedene Stämme der Barée Toradja’s gebrauchen denn auch 
keine Pemia, sondern führen den Totentanz aus mit Knochenpaketen 
ohne solche Verzierung. 
2) P. u. F. Sarasin. Reisen in Celebes, Bd.I, p. 231. 
3) Zwei solcher Schmuckstücke aus der Gegend von Kulawi sind in 
der Basler Sammlung vorhanden. Vergl. l.c. Bd. II, p. 37. 
